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子手劍而從之。）皆敗北之餘也。子之厄困而往，霸心勇氣，無乃發於是行乎？成拜賜之信，（《左傳》僖三十三年：孟明謂晉人曰：“若從君惠而免之，三年將拜君賜。”）刷壓境之恥，（《公羊傳》莊十三年：曹子曰：“城壞壓境，君不圖與。”）無乃果於是舉乎！往慎所履，如志遄返，（遄，淳緣切，速也。）勉自固植，以遂子之慾。姑使談者謂我言而中，（“而”，一作“爾”。）不猶愈乎！
○送崔子符罷舉詩序（崔九，名策，字子符。公嘗有《與策登西山詩》。）
世有病進士科者，思易以孝悌經術兵農，曰：“庶幾厚於俗，而國得以為理乎？”柳子曰：“否。以今世尚進士，故凡天下家推其良，公卿大夫之名子弟、國之秀民舉歸之。且而更其科，以為得異人乎？無也。唯其所尚文學，（一作“又舉”。）移而從之，尚之以孝悌，孝悌猶是人也；尚之以經術，經術猶是人也。雖兵與農皆然。”曰：“然則宜如之何？”曰：“即其辭，觀其行，考其智，以為可化人及物者，隆之。文勝質，行無觀，智無考者，下之。俗其以厚，國其以理，科不俟易也。”
今有博陵崔策子符者，少讀經書，為文辭，本於孝悌，理道多容，以善別時，剛以知柔。進於有司，六選而不獲。家有冤連，伏闕下者累月不解。（音懈。）仕將晚矣，而戚其幼孤，往復不憚萬里，再歲不就選。世皆曰孝悌人也。（“孝”，一作“仁”。）如是且不見隆，雖百易科，其可厚而理乎？今夫天下已理，民風已厚，欲繼之於無窮，其在慎是而已。朝廷未命有司，既命而果得有道者，則是術也宜用。崔子之仕，又何晚乎？
僕智不足而獨為文，故始見進而卒以廢。居草野八年，麗澤之益，（《易》：麗澤兌，君子以朋友講習。）鏃礪之事，（注見《豆盧膺序》。）空於耳而荒於心。崔子幸來而親餘，（“親”，一作“覿”。）讀其書，聽其言，發餘始志，若寤而言夢，醒而問醉。未及悉，而告餘以行。餘懼其悼時之往而不得於內也，獻之酒，賦之詩而歌之，坐者從而和之，既和而敘之。（“敘”，一作“序”。）
○送蔡秀才下第歸覲序
僕之始貢於京師，蓍者卦之曰：是所謂望而未睹，（“而”，一作“之”。）隱而未見，（《易》：隱而未見，行而未成。）<；目黨>；乎遠而有榮者也。（<；目黨>；，他曩切，日無光也，不明也。）今茲歲在鶉首，若合於壽星，其果合乎？（歲在未曰鶉首。貞元七年辛未，公在京師，壽星屬辰，酉與辰合，故至九年癸酉，公登第焉。）僕時悒然遲之，謂其誕慢怪迂，是將不然，然而僅置於懷耳，未克決而忘之也。後果依違遷就，四進而獲，卒如其言云。噫！彼莫莫者，其有宰於人乎？不然，何其應前定若是之章明也。今蔡君馳聲耀譽，聞於公卿，戰藝之徒，推為先登，（《左傳》隱十一年：潁考叔取鄭伯之旗以先登。）而五就鄉舉，往則見罷，意者前定之期殆未及歟？故君子之居易俟命，（《禮記》：君子居易以俟命。）樂天不憂者，（《易》：樂天知命，故不憂。一本無上五字。）果於自是也。君其勵文學焉！丈人牧人南邦，君展覲承顏婆娑愉樂之暇，則充其經笥，茂是文苑，時焉逃哉？（焉，於虔切。）遲速之事，則瞽史之任，吾不及知。
○送韋七秀才下第求益友序（一本無“求益友”三字。）
所謂先聲後實者，豈唯兵用之，（《漢書》：廣武君說韓信曰：“兵有先聲而後實。”一本“用”之下有“然”字，非。）雖士亦然。若今由州郡抵有司求進士者，歲數百人，鹹多為文辭，道今語古，角夸麗，務富厚。有司一朝而受者幾千萬言，讀不能十一，即偃仰疲耗，（音冒，亂也。按韻，耗，虛到切，滅也，虛也，字從耗，不音冒。目字從眊，未詳孰是，當考。）目眩而不欲視，心廢而不欲營，如此而曰吾能不遺士者，偽也。唯聲先焉者，讀至其文辭，心目必專，（“目”，一作“耳”。）以故少不勝。
京兆韋中立，其文懿且高，其行願以恆，試其藝益工，久與居，益見其賢，然而進三年連不勝，是豈拙於為聲者歟？或以韋生之不勝，為有司罪。餘曰：非也。穀梁子曰：“心志既通，而名譽不聞，友之過也；名譽既聞，而有司不以告，（“不以告”，或作“不取者”。）有司之過也。”（《穀梁傳》昭十九年：子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。）人之視聽有所止，神志有所不及。（即上雲有
