共和國文學檔案:六十年與六十部

第22部分 (第3/4頁)

咬和屠殺。傷馬越來越多，而狼卻一浪又一浪地往前衝，繼續發瘋發狂地攻殺馬群。每每身先士卒的狼王和幾條兇狠的頭狼更是瘋狂殘暴，它們竄上大馬，咬住馬皮馬肉，然後盤腿彎腰，腳掌死死抵住馬身，猛地全身發力，像繃緊的硬鋼彈簧，斜射半空，一塊連帶著馬毛的皮肉就被狼活活地撕拽下來。狼吐掉口中的肉，就地一個翻滾，爬起身來，猛跑幾步，又去躥撲另一匹馬。追隨頭狼的狼群，爭相仿效，每一條狼都將前輩遺留在血管中的撲殺本能，發揮得淋漓盡致、兇猛痛快”；“馬群傷痕累累，鮮血淋漓，噴湧的馬血噴灑在雪地，冰冷的大雪又覆蓋著馬血。殘酷的草原重複著萬年的殘酷。狼群在薄薄的蒙古高原草皮上，殘酷吞噬著無數鮮活的生靈，烙刻下了一代又一代殘酷的血印”（第46頁）。

面對這樣的基本事實和真相，作者並不是看不到。陳陣看到馬群被狼群“集體屠殺的慘狀”，被“驚呆了”，也曾表達過這樣的困惑：“狼是歷史上對人威脅最大、最多、最頻繁的猛獸。到了草原，狼簡直就是人馬牛羊的最大天敵。但為什麼草原民族還是要把狼作為民族的圖騰呢？陳陣又從剛剛站住的新立場向後退卻。”他眼前甚至“突然出現了南京大屠殺的血腥場面。他在狼性中看到了法西斯、看到了日本鬼子。陳陣體內湧出強烈的生理反應：噁心、憤怒，想吐、想罵、想殺狼。他又一次當著畢利格老人的面脫口而出：這群馬死得真是太慘了，狼太可惡、太可恨了！比法西斯，比日本鬼子還可惡可恨。真該千刀萬剮！”　但被他的話氣得“面色灰白”的畢利格老人“底氣十足”地糾正了他的觀點：狼跟日本鬼子不一樣。烏力吉則這樣替狼開脫：這次大事故也不能全怪狼，……要怪也只能怪咱們自己沒把馬群看好。（第56頁）最後，陳陣不僅被兩位蒙古人說服了，而且還立即極其荒唐地將狼與黃河等量齊觀，得出了這樣的結論：“草原民族的狼圖騰，也應該像中華民族的母親河那樣得到尊重。”（第57頁）不僅如此，狼幾乎成了一切美好德性和偉大精神的象徵。看到狼，“陳陣似乎看到了被囚在渣滓洞裡的那些鬥士們才有的性格和品質。可他們只是民族的沙中之金，而這種性格，對狼來說卻是普遍的、與生俱來、世代相傳、無一例外。”（第139頁）看到狼跳懸崖而死的情景，楊克則“低頭默立，他想起了中學時看的那個電影《狼牙山五壯士》。”（第184頁）總之，在這部神奇的小說中，人們隨時都可以看到這種對狼的不著邊際的比附和讚美。

2004《狼圖騰》（3）

為了用事實改變人們對狼的偏見和敵意，為了充分證明草原民族以狼作圖騰的合理性，從而最終將“狼圖騰”變成對人類生活具有普遍意義的精神資源，作者讓小說中的人物陳陣抓回一條小狼養了起來。陳陣不僅能“親身感受、親手能摸到狼性溫柔善良的一面，……慢慢地品味著這種純淨的友誼，覺得自己的生命向遠古延伸得很遠很遠。有一刻他忽然覺得自己好像很老很老了，卻還保持著人類幼年時代的野蠻童心”（第170頁），而且，精神生活隨即立竿見影地發生了變化：“陳陣覺得自從對草原狼著了魔以後，他身上萎靡軟弱無聊的血液好像正在減弱，而血管裡開始流動起使他感到陌生的狼性血液。生命變得茁壯了，以往蒼白乏味的生活變得充實飽滿了。他覺得自己重新認識了生命和生活，開始珍惜和熱愛生活和生命了”（第171頁）。到最後，“陳陣的思緒漸漸走遠。他突然覺得，生命的真諦不在於運動而在於戰鬥。哺乳動物的生命起始，億萬個精子抱著決死一戰的戰鬥精神，團團圍攻一枚卵子，殺得前赴（僕）後繼，屍橫遍宮。那些只運動不戰鬥、遊而不擊的精子全被無情淘汰，隨尿液排出體外。只有戰鬥力最頑強的一個精子，踏著億萬同胞兄弟的屍體，強悍奮戰，才能攻進卵子，與之結合成一個新人的生命胚胎。此間卵子不斷地分泌殺液，就是為了消滅一切軟弱無戰鬥力的精子。生命是戰鬥出來的，戰鬥是生命的本質。世界上曾有許多農耕民族的偉大文明被消滅，就是因為農業基本上是和平的勞動；而遊獵遊牧業、航海業和工商業卻時時刻刻都處在殘酷的獵戰、兵戰、海戰和商戰的競爭戰鬥中。”（第171頁）

儘管這條狼從來就不曾改變過它的負恩忘義的本性，“絲毫不感謝陳陣對它的養育之恩，也完全不認為這盒食是人賜給它的，而認為這是它自己爭來的、奪來的”，但是，在作者和小說中的人物陳陣看來，這恰是一種美德。在他們看來，負恩忘義的狼比知恩圖報的狗要高貴：狗看到主人端來食盆，“就搖頭擺尾感激涕零”，實屬卑賤，而狼對人