共和國文學檔案:六十年與六十部

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西部拓荒傳奇》（中國國際廣播出版社，2004年10月）要宣達的主題是：“一種文明的建立通常以另一種文明的毀滅為代價。”還有一部是《像狼一樣思考——神奇的商業法則》（賀華著，藍天出版社，2004年10月），光看書名，就知道作者的命意和立場。若木、鄭中的《狼魂——強者的經營法則》（時事出版社，2005年1月）就更是推波助瀾，過為已甚：它在《前言》裡說，“曠世奇書《狼圖騰》和《狼道》橫空出世，目前正在市場上熱銷”，接下來便宣揚自己的狼道主義生存哲學：“狼的智慧和謀略永遠是我們學習的榜樣，從狼的一系列行動中，我們看到的是強者與智者的完美結合。學學狼的這些謀略，能使我們在市場競爭中獲益匪淺”；那麼，不學狼不行嗎？不行。為什麼呢？因為，“在你死我活的生存競爭中，在‘勝者為王，敗者為寇’的市場角逐中，如果心存善良，對競爭對手一味地心慈手軟，那麼就會被對方毫不留情地吃掉，這已經被無數事實所證明，而且還將不斷被新的事實證明”。

由於《狼圖騰》是一個重要的文化現象，所以，很有研究的價值；由於價值觀的混亂和文學性的貧乏，所以，必須對它進行嚴格的解剖。從文學的角度看，《狼圖騰》與其說是一部小說，不如說是一個圖解觀念的理念化文字。《狼圖騰》的寫作基源於一個簡單的文化猜想。作者信奉一種幼稚的生物主義決定論，認為狼對於人類的文明進步起著決定性的作用。“草原精神其實都集中在狼身上”（《狼圖騰》，第136頁，長江文藝出版社，2004；下引此書，只在文末註明頁碼），因此，誰要是想在草原上生活，誰就必須以狼為師，“不管哪個民族都得崇拜狼，拜狼為師，像匈奴、烏孫、突厥、蒙古等等草原民族都是這樣”（第23頁）。草原上的牧民為什麼不把馬當作自己的“圖騰”，相反，卻要把“馬的敵人”——狼作為圖騰呢？作者認為“這種反常的邏輯中卻包含著深刻的草原邏輯。這是因為蒙古馬是草原狼和草原人共同馴出來的‘學生’，而‘學生’能成為被老師崇拜的圖騰和宗師呢？而草原狼從未被人馴服，狼的性格和許多本領，人學了幾千年還沒能學到呢。狼在草原上實際統領著一切，站在草原各種錯綜複雜的關係的制高點上……”（第253頁）“古代草原騎兵確實不是靠蠻力橫掃先進國家的。草原民族也確實是草原的捍衛者。她們用從狼那裡學來的軍事才華和智慧，牢牢地守住了草原，抗住了漢軍後面的鐵與火，鋤和犁對草原的進攻”（第81頁）。作者的敘述中，一個叫畢利格的老人，竟然也如此誇大狼的能力和智慧，誇大狼對人的生活的影響：“打仗，狼比人聰明。我們蒙古人打獵、打圍、打仗都是跟狼學的。你們漢人地界沒有大狼群，打仗就不成。”（第18頁）而“草原狼不光是培養了蒙古武士，也培育了蒙古戰馬”（第196頁）。　。。

2004《狼圖騰》（2）

狼不僅是人類和“蒙古戰馬”的老師，而且還是草原上“計劃生育”的總設計師和控制人口增長的大功臣呢：“人晝行，狼夜戰；人困頓，狼精神，草原狼攪得草原人晨昏顛倒，寢食不安，拖垮了一家又一家，一代又一代的女人。因而，蒙古包的主婦，大多多病短壽，但也練出了一些強悍拖不垮的、具有一副好身骨女人。草原狼繁殖過密，草原人口一年年卻難以大幅度增長。然而，古代蒙古草原也從來沒有發生過因人口過剩，而大範圍墾荒求食的事情。是草原狼控制了草原人口舒舒服服地發展。”（第73頁）。

因為缺乏基本的常識感，所以，作者在展開敘述的過程中，就很難維持主題與事象的邏輯上的一致性和關聯性。他的判斷和觀點，常常與文字內部的情節打架。不僅如此，事實上，很多時候作者自己的議論，也在相互牴牾，自我拆解。例如，作者在敘述中說“童話”和“書本”關於狼的敘述都是“誤人”的，陳陣“到了草原之後才發現，大自然實在沒有比‘大灰狼’進化得更高階更完美的生物了”，但是，我們從他的接下來的敘述文字發現，草原狼實在不是什麼“更高階”、“更完美”的東西。作者告訴我們，有一群餓狼，從境外進入中國，“這一輪入境的狼群眼睛特別紅，胃口特別大，手段特別殘忍，行為特別不計後果。每頭狼幾乎都是懷著以命拼食的亡命抱負勁頭衝過來的”（第41頁）。這群狼在殊死的“搏殺”中，給人類和馬群帶來極大的災難：“馬群發出淒厲的長嘶，一匹又一匹的馬被咬破側肋側胸，鮮血噴濺，皮肉橫飛。大屠殺的血腥使瘋狂的狼群異常亢奮，它們顧不上吞吃已經到嘴的鮮活血肉，而是不顧一切地撕