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各個品質與《智慧書》中的各則箴言，只是“個人省思的出發點”。3、這些品質必須細思賞析，配合你的環境，作最發揮其妙諦的綜合，並表現得當，有時甚且加以偽裝。如此，膽怯得謹慎之貌，魯莽博勇氣之名，自疑獲謙遜之譽，不一則見稱為活力與發。自然吝於賜予我們的高明品質，我們可以善加修養而自己合成；大多數人並不在意勇氣是“天生”或“人為”的，只是見之而喜。就是愚夫，也能以沉默藏拙。唯有智者能分辨本質與影子，解讀生命的文字，“在各種真相說法之間求財取平衡”。
葛拉西安認為“表面”亦甚重要。這是他作品最特出的一個現代層面。人世之間，庸愚多於賢智，思之堪傷。庸愚之多，簡直“無數”，他們所以為愚，大致由於沒有能力由表相進至內在。葛拉西安認為表相攸關重大；表相不只是我們要探得事物本質時必須剝棄的皮殼。皮殼與果實同樣要緊，“兩者”都必須處理。無論如何，世人馮對面判斷書籍，看道袍判斷僧人，對面與僧袍都應該儘量做得上眼引人，並以適當方式表現，或者“半現”，以期喚醒神秘感或好奇心。我們知識是從事物表面開始，而且，不管我們喜不喜歡，對人對事之知只能“由外而內”。所以，欲求成功，應重外飾，再求研思美德與惡德。
智者如何重視，葛拉西安以《孔雀寓言》獨出心裁，辯之甚明。眾鳥嫉妒孔雀爭辯說，上帝造了光，自己見之而稱關，如此說來，上帝是許可誇耀的。如果那些品質不使人見，則創造玫瑰、鑽石或帶羽毛的太陽——孔雀，意義何在？大哉辯。但孔雀忘了，美，或似乎美，或似乎美，是不夠的，您還必須因應不美者的嫉妒。雌孤裁奪爭議，聽過孔雀及其謗傷者的說詞，作此妙判：孔雀屏展其尾羽時，將會引得嫉妒者注視他那雙奇醜的腳。葛拉西安認為，天賦異稟的人應該故示些許白玉微瑕，犯些不傷大體之過，”丟給嫉妒一根骨頭”以“去其心之毒”。
一切品質，皆是此理。做到明知、優雅、有才、非凡，是不夠的，你還必須學習運用智慧與才具，適應時代，視情況而或誇或藏：卓越並非時時皆宜，有時候最好變成最糟，平庸反而安全。葛拉西安之意，並非說事物之表不是事物之裡，而是說事物表理俱在，表相如何，全賴如何呈現。嚴格而論。此中區別不是“表相與真實”之別，而是“內在現實”與“外在真實”之辯：外在真實是透過感官而知覺，內在真實則只能忖度。內在品質——智慧、勇氣、機鋒——必須結合一些”外在“品質、如敏捷、斯文、變化、優雅，風姿，才能“發光”。但就是這條原則，也有修正之時。“口與多數人一詞，心少數人同理”，這則座右銘，《英雄寶鏡》與《智慧書》都大力闡發：此語教人，有些場合，裝愚作痴，隨波同流，與眾同塵，才是上策。
沉思真偽，寫下這些“功成名就所捷徑”的教士，究竟是何等人物？書包 網 。 想看書來
導論（3）
葛拉西安1601…1658），出生於貝蒙特（Belmonte），西班牙東北亞拉岡一個村子。在札拉哥札、瓦倫西亞等地的學院研學後，他立誓而入耶穌會（1634），此後歷任神學與哲學教授、傳道師、告解神父、隨軍牧師、行政官員及作家。4
他盡力適應及生活於其中的時代，是充滿幻滅的工。遲至一六二零年代，西班牙治權及於新世界、歐洲，及亞洲一些地區。不過半世紀後，帝國為戰爭、內爭及經濟問題所累，大勢一去不返。其政治之衰世，卻是其文化之盛世：巴洛克時代。葛拉西安之世，劇作家有巴卡（Calderon De La Barca）與維加（Lope De Vega），詩人有襲多揭與奎維多（Congora And Quevedo），書壇則有維拉斯奎茲、穆裡羅及朱爾巴蘭（Velazquez，Murillo，Zurbaran）；葛拉西安身為教士，多受限制， 了仍有機會欣賞許多當世藝術精華。他運氣甚佳，很早就奉派到惠斯卡任職，在此結交拉斯塔諾沙（Vincencio Juan De Lastanosa）。拉斯塔諾沙是貴族，多才而富有，少他六歲。葛拉西安曾滿懷欣羨，開竅其府邸達於“品味之極致”。拉斯塔諾沙廣交學者與政治家，圓書充棟，遍搜畫作、雕刻、開口、甲冑及錢幣，府上文人縮，在天然與人為兩方面集人類所有思想與特技精華的中心。拉斯塔諾沙出資供他出版他大多數著作，為他的著述辯護，並且安慰他，協助他度過他在耶穌會內部遭遇的困境。
葛拉西安在耶穌會中，困境開始甚早，至死未解。諸事不
