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，你實在並不認識。我恐怕你雖然有誠心，還是沒有信我的話。我現在姑且拿塵俗的事實，來解除你的疑惑。〃這時，佛叫羅喉羅（佛之子，譯名覆障）打鐘一聲。佛問阿難道：〃你現在聽到了嗎？〃。阿難與大眾都答說：〃我聽到了〃。過了一會，鐘聲停止了，佛又問道：：你現在聽到了嗎？〃阿難與大眾都答說：〃現在聽不到了。〃這時，羅眠羅又打鐘一聲，佛又問道：〃你現在聽到了嗎？〃阿難與大眾又答道：〃都聽到了。〃佛又問阿難：〃你怎樣能聽到？怎樣聽不到的？〃阿難與大眾都答道：〃如果打鐘發聲，我們就聽得到。打過了很久，聲音消滅了，聲音與響動都沒有了，就叫做聽不到。〃這時，佛又叫羅喉羅打鐘一聲，問阿難道：〃你現在有聲音嗎？〃阿難與大眾都答說：〃有聲。〃過了一會，聲音消滅了，佛又問道〃你現在有聲音嗎？〃阿難與大眾都答說：〃沒有聲。〃再過一會，羅喉羅又來打鐘佛又問道：〃你現在有聲音嗎？〃阿難與大眾都答說：〃有聲。〃佛問阿難：〃你怎樣才叫它是有聲？怎樣才是無聲？〃阿難與大眾都答說：〃如果打鐘發聲，就叫做有聲。鍾打過了很久，聲音消滅了，聲音與響動都沒有了，就叫做無聲。〃佛說：〃你們現在何以這樣胡亂說話，毫無標準？〃大眾與阿難，聽佛這樣說，就問道：〃我們怎樣是胡亂說話，毫無標準呢？〃佛說：〃我問你們聽到嗎？你們就說聽到了。又問你們有聲嗎？你們就說有聲。一忽兒答的是聽到了，一忽兒答的是有聲，這樣如何不是胡亂說話呢？聲音消滅了，沒有響動，你就說聽不到。如果實在聽不到，能聽聞的自性已經消滅等於是枯木。那麼，鐘聲再打的時候，你何似又知道有聲音或沒有聲音呢？有聲音或設有聲音，自然是聲響的作用。能聽聞聲響的自性，與有聲無聲又有什麼關係呢？難道那個能聞的自性為您的需要而有無嗎？能聽聞的自性，如果實在絕對沒有，知道絕對沒有的又是誰呢？所以你要知道，聲在能聽聞的自性功能中，只是聲音自己生起滅了。並不是因為你聽見聲生聲滅而使你那個能聽能聞的自性功能，隨著而有而無。你既然還不清楚哪個是聲響，哪個是能聞的自性。難怪你昏迷不悟，認為真帶的自性將會斷滅了。你更不應說：離開動與靜，閉塞與開通，就沒有能聽聞的自性。為什麼呢？譬如二個睡熟了的人，在他睡眠的時候，家裡有一個人，就在那時，槌布或者舂米。這個睡熟了的人，在夢中聽到這種舂米的聲音，幻覺成為其他東西的響聲。或者以為是打鼓，或者以為是在撞鐘。他在做夢當中，就自奇怪這個鐘的聲音不夠響亮，很像木石的聲響。等到醒來一看，才知道是槌杵的春搗聲音；他告訴家人說：我剛才在做夢，把這個春臼的聲音，當做鼓響了。這個人在做夢當中，〃難道不記得動與靜，開閒或通塞嗎？由此可見他的身體雖然睡眠了，他能聽聞的自性，並沒有昏迷。再迸一步來說：即使你的形體完全消滅，生命光輝的本能變遷了。這個能聞的自性，怎樣能說會隨你的形體而消滅呢？都因為一切眾生，從無始以來，追逐一切聲色，跟著意識心念的變遷而流轉不停。從來就不能自己開悟自性是清淨的，靈妙的，常住不變的。他們不去依循常住自性，只隨外緣的變遷，追逐一切生滅的作用與現實。所以生生不已，〃習染雜亂，因而流轉不息了。'若棄生滅，守於真常。常光現前，根塵識心，應時銷落'。如果捨棄生滅的作用，守住真常不變的自性。定止久了，自性真常的光明便會現前。生理機能的六根本能，與相的外境六塵現象，以及意識心念的作用，就會頓時消除。思想的現狀，就是清淨自性的渣塵。意識信念的作用，就是清淨官性的汙垢。如果這兩種都遠離了，你的法眼（具見佛法所指自性的人眼）就會頓時瞭然清明，豈有不成無上正覺的道理。〃
修證自性解脫的總綱
這時，阿難又說：〃佛雖然講了第二義門，（修證的法則與原理）但是世間的人，如想解開此結，而不知道所結的中心在哪裡、我相信這個結始終不能解開。就是我與在會一般還在求學的聲聞，也是這樣。由無始際以來，隨同這些無明，俱生俱滅。雖然得到博學多聞的善根，出了家，專門來修學佛法，猶如患隔日虐病的人，有時好些，有時又病了。希望佛發大慈，伶憫我們這般陷溺太深的人，指示我們的身心所結在哪裡？如何才可以解開？並且亦使將來的苦難眾生，免得在生死海中旋轉輪迴。始終墮落於無明和慾望和煩惱的三有中。〃
佛聽了阿難的請求，就說：〃你要想認識明白與生命俱來的無明，須知那個使你輪轉在生死之流中的結根，並不是其他東西，就是你的六根。你現在想知道無上正
