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覺，想從速證得解脫的安樂法門，要求得到寂靜靈妙真常的果地，也不靠其他的東西。依然還是你的六根。〃
阿難聽了佛的開示，心裡還是不明白。又問：〃佛說我們在生死海中輪迴的，以及得到安樂妙常的，並不是其他的東西，都是這六根的作用，那是什麼道理呢？〃
佛說，〃生理機能的六根，與自然界的各種物理效能，從同一根源研發生。所以結縛與解脫，在根本體性上，並沒有兩樣。這個分別意識的效能，只是虛妄暫時的現象，猶如虛空中的華文，幻也幻滅。你要知道，因為物理的作用；引發知覺的效能。因為生理的機能，才有六根的形相。六根形相與所知所見的這個作用，幫沒有自性，就像交蘆一樣，（交蘆是一種植物，不同於普通的蘆蘆葦，生長的時候，必須二莖交相併立，根處盤結相連。單獨就會撲地，不能自立。外形實而中心虛。譬如心物與身心，都是相依為用，卻又是一個體性所生。同時雖有而中間買空，因中空而能顯有的作用。）所以你現在應該知道，若把這個所知所見的作用，認定是一個可以能知的東西，邢就是無明的根本。如果明瞭這個所知所見的作用，它的自住功能，本來是不可見的，無形相的。那便是無煩惱的寂滅清淨真心。你何以在這中間，誤認為再有其他東西存在？〃這時，佛要把這種至理，以扼要簡挺的辭句說出，綜合起來，作一個偈語與閘難說：
其性有為空，緣生故如幻。
（真心自性的自體是空無形相的，沒有任何三點東西存在。但卻有生起一切萬有（有為）的作用。萬有之能生起作用，都是因緣的會覓因緣聚合則生，因緣離散則滅。萬有的存在，只是時間空間裡的暫有現象，暫有的存在是如幻的。須知自性以空為體；以一切相為相，以一切用為用。）
無為無起滅，不實如空華。
（自性以空力體。體性偽空，是澄澄湛湛；寂滅無為的。既無一物存在，又是不生不滅。雖然因緣聚合，生起萬有的作用；可是這一切萬有，並不能實在固定地存在著。況如虛空星的華文，供起供滅。）
言妄顯諸真，妄真同二妄。
（提出一個妄心的名詞，只是為了顯出真心的理性。其實不但妄心是妄有的；如果你執著認為有一個真心的存在、那麼，這個真心的觀念，也等於是一個妄心）
猶非真非真，云何見所見。
（真心自性，並不是真的另有一個真心單獨存在。但也不可以執著真心就沒有一個自性存在。要離妄心意識的作用，才能證悟得到。所以在這個理性中間，你如何可以堅執地認為有一個能見的功能，或者把捉一個所見的作用呢？），
中間無實性，是故若交蘆。
（在本能與所發的作用中間，以及空與有的中間，真與妄的中間，體與用的中間，都沒有一個固定的真實自性。所以說自性的體用之間，像交蘆一樣，都是一體的兩面。空有同源。而又不著於空有。）
結解同所因，聖凡無二路。
（空有本來同源，只是一體的二用。萬有一切都從因緣所生而起，它的體性本來是空的。所以緣生性空，性空緣生。有復歸空，空能生有。凡夫眾生被緣生的幻有所迷惑，六根所起的結縛，不能開解，所以追逐輪旋於生死的巨流裡。若能超越幻有的緣生而證得真空自性，就是解脫，名為聖人。其實，以自性本體而言，在根本上，聖人與凡夫，都沒有兩樣，本來是相同的。
汝觀交中性、空有二俱非。
（根據上面所引用的交蘆譬喻，便知自性體用一體兩面的原理。你觀察這個交蘆的中間效能，說它是兩個支幹吧，它又本來同根。說它是一個根本吧，又發生兩支的現狀。說它的形狀是一根實根吧，它的中心又是空的。說它的中心是空的吧，它又能產生實質的支幹形狀。無論事實上與理論上，都不能堅執地將任何一面作為定論。如果堅執地說它是空，或是有。便是錯誤的偏見。
迷晦即無明，發胡便解脫。
（如果堅執著空有任何一面的道理即是究竟；或誤認有與空的一邊，就是自性的根本。這樣就被昏晦所最，就叫作無明。覺悟無明是空的，無明就會渙然消失，無明妄想，便一轉而為靈明正覺，這樣即達到解脫的境界）
解結因次第，六解一亦亡。
（但定要達到圓滿解脫的果地；能夠解除無始以來，生死習氣的六根纏縛，必須先從某一根源開始修證；然後六根纏縛，依次解除。六根既經解脫，連那一個清淨的境界也隨著消失，而返還子自性本來。）
根選
