楞嚴大義今釋

第17部分 (第1/4頁)

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修證自性的法則與原理

佛說：〃如上面所說六根的身心作用，都是由正覺靈明能所發生，人們不能怔悟自性本自具足的靈明，反而只認識現行的有為意識的明瞭作用，還想用它來明白這個本來靈明正覺的本性，所以才失掉精靈瞭然的自性功能。膠著妄想動能發生有形有相的光輝。你現在知果離開黑暗與光明，就沒有可見的自體，離開有聲無聲的動靜，根本就沒有能聽的實質。沒有暢通與閉作用，嗅聞的效能就不能發生。沒有變昧與淡昧，能嘗的效能就無從出。不離也不觸，感覺的本能就投有。不滅也不生，意識的了知，便無處安寄。你只要不依循動靜、合離、淡變、通塞、生滅、明暗等十二種有為的現象。'隨拔一根，脫黏內伏。伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應撥圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。'任隨你在哪一機能上，自己拔除它的執著習慣，脫開膠著性的黏固作用，使它內在潛伏。（此處所說的內，不是確指身體以內。內是對外說，就是無內外的內。但亦不離於身內的內，這裡全在智慧的明決。）沉潛內伏久久，靜定到極點，反歸到自性根元的真心，就能發明本性的靈明朗耀。靈明朗耀的本性發明以後，其餘五根執著習氣的膠固性，也會隨著拔脫，自然全體圓明自在。然後就可以不由外界影響，發起自性的知見功能。這時侯的靈明，不必一定要依附於生理的機能，但也可以寄託於六根而發出靈明的作用，因此六根就可互相為用了。（到這樣才可謂神而通之，就是俗名叫做有神通。）你難道不知道在這個法會里的阿那律陀；（譯名無貧，得半頭天眼。）雖然盲目而能看見。跋難陀龍（佛經所稱龍神之名，譯名善歡喜。）雖然無耳而能聽聲音　。　伽神女，（佛經所稱女河神之名，　伽是印度的河名。）不需用舌頭而能知味，舜若多神，（佛經稱虛空神。）雖無身體亦能感觸。虛空神本來就沒有身體與接觸的感覺作用，佛施予神力，在自性光明中，照映他暫時具有身體，使他領略感觸的情形。因為他的性質本來和風一樣，根本就沒有如同人類的身體。還有如一切得到滅盡定功力的人，到了寂滅果位境界的聲聞們，例如現在在座的摩珂迦葉（金色頭陀，傳佛心印，又名大迎葉。）很久以前，已經滅除意識的作用。不必如通常人，用思想心念，即能憑自性功能，圓滿靈明，了知一切事物。你要知道，你現在的六根，拔除了執著的膠固性，而能夠圓滿歸伏到自性功能。靜安久久，心性內在，譬如壁玉無瑕，晶瑩發光。但能如此，所有四大種性的微妙放射作用，以及物質世間等一切變化現象　，都猶如熱湯銷化冰雪。就可以隨時隨地，將一切妄念妄想化為自無上知覺。例如一個平常的人，把注意力集中在眼睛上。如果很快地閉上眼睛，眼前就只有一片闇昧現象，六根也就看不清楚。那裡，頭與足，也都一樣是看不明白了。但是這個人用手遍繞身體來摸，雖然看不見六根的形相，頭足卻有不同的區別。這個能夠知覺的功能，還是依舊存在。所以應當知道能看見的自心能發揮功用，那就不會被黑暗現象所矇蔽了。所以你若能使生理的六根與外界的現象都銷融無得時，自然自性的本覺靈明，就發生圓融靈妙的功能了。〃

阿難問：〃　如佛所說：最初要求證得正覺的因地之心，如果想要常住不變，必須和證得自性正覺的果地名目相應。那麼，如證得自性果地中的所稱的：菩提，（正覺）涅架，（寂滅）庵摩羅識，（白淨識）真如，佛性，空如來藏，大圓鏡智等七種名稱。名稱雖然同，其所表示的含義，都是稱頌自性本體功能的清淨圓滿。體性堅凝；猶如金剛寶玉顛撲不破的長住不壞。但是現在這個看的，與聽聞的，離開光明與黑暗，動與靜，通與塞等等現象的映，就畢竟沒有一個自體。猶如意識心念，離開面前外境的用，本來就無所有。何以用這些終將斷滅的效能，做修證的基因地，而能獲得上面所說的長住的果位呢？如果離開光明與暗，所看的就是絕對的虛空。如果沒有面前的外景，意念的自就自然消滅。這樣進退迴圈去研究，加以微細的去推導，本來沒有一個是我真心的自體，也沒有一個是我真心的所在處。這樣一來，用什麼做修證的因地，去求得無上正覺呢？佛在前面所說的自性本體，澄澄湛湛的精明，是圓滿長住的。我們既然把握不住，好像並不是真誠的實話，結果猶如兒戲的理論。究竟怎樣才是佛的真實道理，希望再賜慈悲，開發我們的愚昧！〃

佛說：〃你雖然博學多聞，還未滅盡一切習漏，你心裡只是知道有一個個顛倒的原因。但是真實顛倒擺在你的前面時