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第五章 毛澤東說佛教談佛經（10）
《壇經》中記載，慧能在未出家前，因家貧賣柴度日。有一次，送柴至一客店，聽一旅客在誦一經，聽了幾句，心即開悟。一問方知那旅客誦的是《金剛經》。後來慧能到黃梅縣東禪寺禪宗五祖弘忍大師處求法。五祖觀察他有利根，於是一日深夜三更將他喚至室內，為他單獨講授《金剛經》。當講至“應無所而生其心”時，慧能言下大悟一切萬法不離自性，驚歎道：
何期自性，本自清淨；
何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。
由此可以說，《壇經》是對《金剛經》思想的發揮和通俗化。換言之，《金剛經》是《壇經》之母。所以，佛祖釋迦牟尼在《金剛經》說“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”，決非虛語。也正因為如此，禪宗的各代祖師都大力弘揚《金剛經》，勸導世人讀《金剛經》。這也是《金剛經》在中國家喻戶曉的原因。
毛澤東說“《金剛經》值得一讀”，那麼，小時候信佛、青年時代研究過佛學的他，到底讀沒讀過《金剛經》呢？雖然目前沒有明確的記載顯示他讀過《金剛經》，但是從佛教大德趙樸初先生關於他與毛澤東的一段談話的記載，則可以斷定毛澤東是讀過《金剛經》的。
趙樸初先生在他的頗受讀者歡迎的《佛教常識答問》的“序”中，講到這樣一件事：
1957年我陪一位柬埔寨僧人見毛澤東主席，客人未到之前，我先到了，毛主席便和我漫談。他問：“佛教有這麼一個公式……趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，有沒有這個公式呀？”我說：“有。”主席再問：“為什麼？先肯定，後否定？”我說：“不是先肯定，後否定，而是同時肯定，同時否定。”談到這裡，客人到了，沒有能談下去。
毛澤東這裡使用的“是……非是……是”的句式，出自《金剛經》。在《金剛經》中，上述句式很多，例如：
佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
……
如果不是對《金剛經》的內容非常熟悉，毛澤東就不會開玩笑式地與趙樸初先生討論“趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初”這樣一個命題的。可見，毛澤東不只是提倡“《金剛經》值得一讀”，而且他自己也下工夫讀過《金剛經》。
倡導研究佛學
成為共和國領袖後，毛澤東十分重視佛教在中國傳統文化中的地位。1953年，他在審定中國佛教協會章程時，曾在其宗旨部分加上“發揚佛教優良傳統”。這是作為一個偉大的*主義者的毛澤東，對佛教歷史地位的基本評價。
作為政治家的毛澤東對於佛教歷史作用和地位的評價，首先是政治的。1955年3月8日，毛澤東在同西藏宗教領袖*喇嘛談話時，說過這樣一段話：
我們要將全中國都搞好，再把眼光放大，要把全世界都搞好。佛教的教義也有這個思想。佛教的創始人釋迦牟尼是代表當時在印度受壓迫的人講話的。他主張普度眾生，為了免除眾生的痛苦，他不當王子，創立了佛教。因此，你們信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生（即人民群眾）解除受壓迫的痛苦這一點上是有共同之處的。當然有許多不同之點。① 。。
第五章 毛澤東說佛教談佛經（11）
其實，對於佛教“普度眾生”的思想，毛澤東在青年時代就很服膺。他當時熟讀康有為的《大同書》和譚嗣同的《仁學》，這兩部書吸收了佛教學說的許多思想，強調君子仁人、英雄豪傑當以慈悲之心解除現世眾生的種種苦難。在1917年8月23日致黎錦熙的信中，毛澤東表達了這樣的觀點，“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也”，因此，“君子當存慈悲之心以救小人”，“吾人存慈悲之心以救小人也”。
毛澤東在1919年10月所寫的《祭母文》中說：
吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。②
明顯地反映了這種“普度眾生”的思想的影響。
毛澤東在成為*主義者之後，便從無產階級要解放自己，就必須首先解放全人類的立場出發，對大乘佛教“普度眾生”的教義，給予全新的理解和發揮。
