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1959年10月22日，毛澤東在同班禪談話時又說：
從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起，作了群眾領袖。③
毛澤東的這些話，從統一戰線的需要出發，強調佛教教義與共產主義的共同點，是十分明顯的，這種共同點就是佛教中的原始平等觀念。例如佛教主張“眾生平等”；“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”所以梁啟超說，佛教“立教之目的，則在使人人皆與佛平等而已。……故他教雖善，終不免為據亂世、小康世之教；若佛教剛兼三世（指據亂、小康、大同……著者注）而通之者也”。毛澤東受梁啟超的影響甚深，他強調佛教教義與共產主義的“共同點”，與梁氏上述觀點也有相通之處。
1963年12月30日，毛澤東在一個檔案上寫了一個批語：
對世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由*主義者領導的研究機構，沒有一本可看的這方面的刊物。……用歷史唯物主義的觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發表的幾篇談佛學的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史。④
據陳晉在《毛澤東與中國佛道教》一文中介紹，毛澤東在同上批示中，還認為當時出版的《現代佛學》這個刊物上，發表的“文章的水平也很低”。
1964年8月18日，毛澤東在北戴河與哲學家的談話中，再次談到了任繼愈和佛學。毛澤東說：
任繼愈，很欣賞他講佛學的那幾篇文章。有點研究，是湯用彤的學生。他只講到唐朝的佛學，沒有觸及到以後的佛學。宋朝的理學是從唐朝禪宗發展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。⑤
從前述毛澤東的批示和談話中，可以看出毛澤東對宗教，特別是佛教在中國哲學史上的地位的高度重視。這種重視，實際上是對佛教在中國文化史上的重要作用的充分肯定。他多次倡導要研究佛教。
1961年1月23日，毛澤東在和班禪談話時，明確指出：
我贊成有些共產主義者研究各種宗教的經典，研究佛教、*教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。
毛澤東的談話，反映了徹底的群眾觀點。共產黨人要做好信教群眾的工作，首先就必須懂得宗教，要研究宗教的經典。毛澤東把這個問題提高到“又紅又專”的高度來看，如果聯絡他在其他場合的談話，固然包含有批判繼承宗教文化遺產的重要意義在內，但就做好信教群眾的工作來說，首先要解決的還是要有共同語言的問題。如果對宗教的基本知識一竅不通，就不可能與信教群眾有共同語言，要做好信教群眾的工作是根本不可能的。為此，毛澤東還強調要培養一批真正懂佛學的知識分子。他在同班禪談話時說： 電子書 分享網站
第五章 毛澤東說佛教談佛經（12）
我贊成有幾千人學經，成為佛學知識分子，你看是不是他們同時還要學些社會科學、自然科學，懂得政治、科學、文化及一般知識。……佛學不可不學。我們辦了佛學院，兩年畢業，專搞政治。我看這個辦法不行，得搞四年，再拿兩年專門研究佛學。政治上好，在佛學方面卻沒有學問，還是不行的。⑥
這裡，毛澤東強調的還是“又紅又專”，政治與業務的統一。
出神入化用佛典
在毛澤東的著作和講話中，經常引用佛經中或與佛教有關的成語、典故，如“上無片瓦，下無插針之地”、“一相情願”、“一知半解”、“做一天和尚撞一天鐘”、“在劫難逃”、“引玉之磚”、“口頭禪”、“對牛彈琴”、“空中樓閣”、“閉門造車”、“五體投地”、“敲骨吸髓”、“拖泥帶水”、“放下屠刀，立地成佛”、“回頭是岸”、“三災八難”、“牛鬼蛇神”、“同床異夢”、“隔靴抓癢”、“無事不登三寶殿”，等等。這一方面使文章、講話文采斐然，另一方面也反映出毛澤東涉獵過很多佛教典籍。
下面，僅擇其中的9條略作介紹。
（1）上無片瓦，下無插針之地
在《湖南農*動考察報告》中，當毛澤東談到貧農是農村苦戰奮鬥的主要力量，他們積極加入農會時，寫道：
富農帶著譏笑的聲調說道：“你們上無片瓦，下無插針之地，有什麼不進農會！”
《五燈會元》
