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神鬼狐妖的魅力
康熙十八年也就是公元1679年，《聊齋志異》初步成書，蒲松齡寫了《聊齋自志》，他說：“才非幹寶，雅愛搜神。”搜神是志怪小說的主要特點。“才非幹寶，雅愛搜神”八個字，恰好說明志怪小說從雛形走向成熟和頂峰的歷史過程。
幹寶是東晉歷史學家，他的《搜神記》是志怪小說，因此幹寶被叫作“鬼之董狐”，給鬼寫歷史的人。幹寶的《搜神記》和據說陶淵明所作的《搜神後記》，張華的《博物志》，劉義慶的《幽明錄》，王嘉的《拾遺記》，這些六朝小說，以及早於他們的魏文帝曹丕的《列異傳》等大約30多部小說，是志怪小說童年期的作品。經過唐傳奇的發展繁盛，到了魯迅先生稱為“擬晉唐小說”，就是按照魏晉小說和唐傳奇的路子創作的《聊齋志異》，志怪小說達到頂峰。所謂“誌異”，包括志怪和傳奇，更有魯迅先生所說的以傳奇法而以志怪。《聊齋志異》給古代小說人物畫廊增添了數以百計的成功人物形象，成為包括白話小說在內的古代短篇小說的藝術高峰，是最有思想內涵和藝術創新特點的小說經典，又雅俗共賞，為海內外廣大讀者喜聞樂見。
第38節：南柯之夢新做法
評論家喜歡對《紅樓夢》中的飲酒器具津津樂道，《狐夢》中的飲酒器具不僅較紅樓毫不遜色，更有幻異奇妙的特殊意味。大姊“乃摘髻子貯酒以勸，視髻僅容升許，然飲之，覺有數鬥之多”。等畢怡庵喝完後，那髻原來是一個大荷蓋。畢怡庵已喝得半醉，二姊“出一口脂合子，大於彈丸”，還聲稱是因畢已不勝酒力，“聊以示意”。畢以為可以“一吸而盡”，結果“接吸百口，更無干時”。原來，那小如彈丸的合子是一巨缽！畢怡庵的情人三娘用一“小蓮杯”換走，蓮杯外表大大超過合子，卻“向口立盡”，而且“把之膩軟”，原來是三娘竊得二姊的“羅襪一鉤”！三樣酒器，分別是婦人用具髻、口脂合、羅襪變成，而且大變小，小變大，最小的口脂合變成了接吸百口不盡的巨缽，羅襪變的蓮杯卻可以一口飲盡。髻變荷蓋，襪變蓮杯，“荷蓋蓮杯，相映新雅”（但明倫評語）。狐女與畢怡庵聚飲場面，聽其喁喁絮語，盡是口吻逼真的家庭細事；觀其酒器巧變，又奇幻迭生，真中有幻，幻中有真，新奇雅緻。l米l花l書l庫l ；http：//www。7mihua。com
《狐夢》雖然寫夢，讀者似乎可以聽到狐女們妙語如珠的鶯聲燕語，感受到她們的青春氣息。如大姊的口語：“壓我脛骨痠痛！”二姊的羅襪被化為酒杯，她“奪罵”：“猾婢！何時盜人履子去，怪道足冰冷也！”把口頭語言不加修飾地引了進來，使得夢像現實一樣真切。
南柯之夢新做法
聊齋《蓮花公主》與唐傳奇《南柯太守傳》的師承關係一目瞭然。聊齋以古為新，構成新的意境。
《南柯太守傳》見於《太平廣記》卷475，題為《淳于棼》，李肇《國史補》稱其為《南柯太守傳》。作者為唐德宗時進士李公佐。小說寫遊俠之士淳于棼夢中入蟻國，被招為槐安國駙馬，任南柯太守，賜食邑，賜爵位，居臺輔，榮耀顯赫。後公主去世，國王疑憚，被逐回家，遂出夢。淳于棼夢中歷盡繁華滄桑，夢醒後發現，所謂“槐安國”乃是家中槐樹下一蟻穴，“南柯郡”是另一小蟻穴。他“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽”，“遂棲心道門”。李肇為此文寫贊曰：“貴極祿位，權傾國都，達人視之，蟻聚何殊。”湯顯祖據之寫傳奇《南柯記》，車任遠據之寫《南柯夢》。唐傳奇《南柯太守傳》影響很大，“南柯一夢”成為常用成語。
蓮花公主
蒲松齡在數百年盛傳不衰的小說上另起爐灶，那是需要勇氣和手段的。《蓮花公主》摒除了《南柯太守傳》的消極出世思想，借夢構篇，蓮花公主是蜂巢裡的公主，聊齋寫夢，總讓人聯想到蜂巢，概而言之：
其一，寓意雙關。竇旭晝寢，被一褐衣人匯入一個“近在鄰境”的所在。此處“疊閣重樓，萬椽相接，曲折而行，覺萬戶千門，迥非人世”。表面上是進入一個有著獨特建築風貌的樓閣，實際上“迥非人世”，是蜂巢。常人眼中的蜂巢乃是密密麻麻、成千上萬蜜蜂出入的地方，而在蜜蜂眼中，它卻是宮殿。竇見“宮人女官，
