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孫子楚靈魂跟阿寶走了,他的軀體被朋友拖回家,處於昏迷狀態,孫家的人大張旗鼓到阿寶家招魂。孫子楚回家再次病倒,絕食,夢中叫著阿寶的名字。家裡一隻鸚鵡死了,孫子楚的靈魂又附到鸚鵡身上,飛到阿寶身邊。阿寶看到飛來一隻鸚鵡,喜而撲之。小鳥大叫:“姐姐勿鎖,我孫子楚也。”別人餵它不吃,阿寶餵它才吃。阿寶坐,它趴到膝上;阿寶躺下,它依偎在身邊。人鳥有別,愛情卻發展了。阿寶對小鳥說:你如果恢復人形,我誓死相隨。小鳥聽說,叼起阿寶的繡花鞋飛走了。蔚藍的天空上,一隻黃嘴綠鸚鵡叼著只繡花鞋,很像一幅美麗的油畫。小鳥飛回,孫子楚甦醒,說:繡花鞋是阿寶的信誓物。阿寶也向父母表示:非孫子楚不嫁。阿寶的父母只好同意。在這個愛情故事裡,男的貧窮、喪偶且有小孩、長六個手指頭,在一般人看來傻呵呵;女的家裡富比王侯,待字閨中,美麗聰慧,按門當戶對要求,雙方懸殊得不摸邊,按父母之命,阿寶家根本不同意。可是,精誠所至,金石為開,窮書生孫子楚居然能引起富家小姐阿寶感情共鳴,形成平等和默契。阿寶的情痴還後來居上,孫子楚病死後,阿寶絕食而死,“以痴報痴,至以身殉”。這感天動地的痴情打動了閻王,放他們夫婦同回人間,成就了“千古一對情痴”。

孫子楚離魂也就是魂遊,而“魂遊”是古代小說戲劇常用的構思模式,六朝小說《搜神記·龐阿》寫石氏女因慕美男龐阿魂遊。此後,唐傳奇,元明雜劇、擬話本出了很多“離魂”名作。在這些名作裡,因情痴離魂者都是女性。為什麼“離魂”有單一性別趨向?因為,男性在社會佔據官場、戰場、文場,臺閣應對、戍邊殺敵、撰文題賦之餘,家庭婚姻僅是他生活的次要部分。女性被關進灶臺、妝臺,除了向男人託以終身,別無選擇。私奔、離魂是勇敢的女性在自我選擇受到父母阻撓後的主要做法。女性以愛情為生命惟一,以所愛男子為愛的惟一。男性卻既不以愛情為生命惟一,也不以某一女性為愛的惟一。蒲松齡寫男子因情痴而魂遊,把千百年被顛倒的歷史顛倒過來,是可貴的創造。

一見鍾情的新內涵

聊齋愛情在人鬼戀上出彩,在情痴描寫上出眾,在前輩作家最常寫的題材上,能不能出新?比如說:古代作家最喜歡凡間男女一見鍾情,蒲松齡會怎麼寫?

中國古代因男女之大防,青年男女要有意外際遇才能見面,一見鍾情後,以外貌吸引為主的愛情產生了。《西廂記》張生在佛殿看到崔鶯鶯:“眼花繚亂口難言,魂靈兒飛上半天。”蒲松齡對這種佛殿相逢愛情模式駕輕就熟。聊齋寫一見鍾情,甚至寫“杯水之歡”。“色”和“性”在聊齋愛情裡佔相當重要的位置,可貴的是蒲松齡給一見鍾情賦予一些新內容,可以《王桂庵》為例看一下。

第27節:丐仙

更不可思議的是:巨蝶竟然又變成了美女,仙仙而舞,還舞出一個似乎芭蕾舞的動作:“舞到酣際,足離地者尺餘,輒仰折其首,直與足齊。倒翻身而起立,身未嘗著於塵埃。”高玉成心動,上前擁抱美女,美女立即化為夜叉,眼睛突出,牙齜出,一臉一身的黑肉!蒲松齡筆走龍蛇,令人眼花繚亂。

最令人難以理解的是高玉成的感受,他在嚴冬時分到了自家後園,看到如此難以置信的景象,當然要親手摸一摸,這心情完全可以理解,結果,“以手撫之,殊無一物”!鵒,青鸞,黃鶴,鳳凰,巨蝶,瑙玉案,水晶屏,嚴冬開花的樹,跳“芭蕾舞”的豔姬,豔姬變成的夜叉……一切讓人驚心動魄的東西,除了那喝進嘴裡的香茗,全部是虛擬的,用手摸都摸不到。

《聊齋圖說》清代工筆聊齋畫,故宮博物院收藏,共48冊,被八國聯軍搶走,前蘇聯政府歸還46冊,前兩冊已丟失,此為第三冊中《成仙》。

似乎300年前的聊齋先生已懂得網際網路虛擬世界!聊齋仙境,讓人得到特殊的意蘊:人,不需要上天入地求仙,只要摒除一切雜念,一切美景都在意念之中,一切願望都可以實現;反之,如果心生邪念,胸懷褻欲,一切美景都會化為烏有,化為獰惡,人的心靈也要忍受地獄的煎熬。這就是“幻由人生”,這就是天馬行空、奇想賓士的聊齋。

人的感情製造幻覺,它不是現實體驗,但比現實更自由;它不是現實世界,但比現實世界更美好,更純潔。像傳說中的鳳凰涅槃、天鵝冰浴,是人生理想的淨化和昇華。

愛聽秋墳鬼唱時

聊齋寫鬼,“事或奇於斷髮之鄉”,“怪有過於飛頭之國”,根本不存在的鬼魂被蒲松齡寫得活生生的。在聊

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