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齋故事中，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的倫理難題，人鬼接觸到的問題……林林總總，五花八門。
評論家常說：聊齋寫鬼其實都是寫現實世界人的遭遇，蒲松齡只是借鬼魂形式對人生做角度新穎的描寫，鬼魂不過是人的哈哈鏡，冥世不過是人世之倒影……這樣對《聊齋志異》做思想分析固然必要，但僅僅是文學社會學分析的一方面。文學是人學，是人的生活學和精神學，不容置疑，聊齋千奇百怪的鬼成為時代生活學和精神學的重要表現，但對聊齋鬼故事迷人的奧妙尚需進一步探究。
聊齋鬼故事之所以比純粹人間故事更能引起讀者興趣，蓋因蒲松齡才大如海，妙筆生花，寫鬼寫出倫次，寫鬼寫出真性情，寫鬼寫出新境界。蒲松齡天才地創造出鬼魂的存在方式，比如：形體之冰冷，行動之虛飄，智慧之超前，對人生因果之洞若觀火；創造出種種還魂模式，如借體還魂，白骨頓生生意；創造出陰世暫攝陽世的法則和陰司本身的法則。聊齋鬼故事時而鬼氣森森，驚心動魄，時而溫情脈脈，和煦可親，像萬花筒，變幻無窮，格外能引起人們的閱讀興趣。
看那些美麗女鬼
傳統概念中，鬼陰冷可怕，向人索命追魂，女鬼則作祟世間男子，讓他們喪命。世人怕鬼，是人之常情，是小說常規。《小謝》、《聶小倩》、《伍秋月》卻用三個同樹不同枝、同枝不同花的人鬼戀故事，寫女鬼之美，之善，之能補過，之能抗爭。
《小謝》的陶生不怕鬼，敢到有鬼出沒的地方居住，做《續無鬼論》，宣稱“鬼何能為”！他對深夜出現的鬼魂，毫不懼怕，“鬼物敢爾”！他深知，正心息慮必定可以不受鬼惑，甚至揚言：“小鬼頭！捉得便都殺卻！”這個以無所畏懼面目出現的陶生，是鐵骨錚錚的漢子，是富有智慧和心機的成熟男性。但當他跟兩個美麗女鬼相知後，竟然心甘情願地表示：願為君死。
不怕鬼的陶生一個夜晚遇到兩個女鬼小謝和秋容，她們不蠱惑他，不跟他上床，只跟他搗蛋，頑皮憨跳，無以復加，像頑童惡作劇，像六賊戲彌勒。陶生躺下時，一個“翹一足，踹生腹”，捋髭，批頰，大膽妄為；一個“掩口匿笑”，俏皮膽小。陶生讀書時，一個“漸曲肱几上，觀生讀，既而掩生卷”，公開搗亂；一個“潛於腦後，交兩手掩生目”，背後調皮。她們“以紙條捻細股，鶴行鷺伏而至”，像極輕巧的鳥兒行步，用紙條給人“細物穿鼻”。兩個小女鬼偷書，送書，踹腹，批頤頰，細物穿人鼻，掩目阻讀，都是現實生活中沒有受過封建家教的活潑少女的舉止，充滿孩子氣。但你還不能真把她們當成是現實少女，因為她們跟平常少女不同，她們“恍惚出現”，有靈動跳躍之美，含鬼影憧憧之意。而這鬼卻又不能作祟，跟常人相遇時都處於弱勢。二女鬼戲弄陶生，陶生“訶之”，她們連忙“飄竄”，哪是祟人厲鬼？分明是柔弱嬌女。
小謝、秋容是兼而有之的“亦鬼亦人”，比人還要美麗還要可愛的女鬼。在古代文學中，還很少出現如此天真可愛的女鬼形象，如此絕無脂粉氣、絕無道學氣，不諳世事，率真任性的形象。北齊畫家高孝珩作“蒼鷹圖”於壁，嚇得鳩鸛不敢飛近，聊齋先生比畫鷹驅雀的畫家高明，畫家畫的是實際存在的鷹，蒲松齡寫的是並不存在的鬼，而這女鬼，因為作者寫得似可觸控，真實得像要從紙上走下來。
陶生不堪女鬼之擾，索性挑明“房中縱送，我都不解，纏我無益”。陶生的浩然正氣感動了二女鬼，她們變而為陶生服務，給他做飯。陶生與二女鬼友情漸篤，乾脆“設鬼帳”授徒，連男鬼三郎也成了他的學生。當陶生受到惡勢力陷害時，二女奮起與惡勢力抗爭，從嬉不知愁到嚐盡愁滋味。三郎到衙門替陶生申訴，鬼魂出現引起官府驚異；秋容在為陶生奔走途中，為城隍黑判攝去，逼充御媵，不屈被囚；小謝為救陶生，百里奔波，棘刺足心，痛徹骨髓。兩個女鬼和陶生在同陽世陰間惡官鬥爭中，心心相印，陶生終於寧死也要二女之愛，“欲與同寢”，“今日願為卿死”。二女卻“何忍以愛君者殺君乎”，拒絕同寢，追求同生。兩個女鬼因為對陶生的感情而勾連，始而“爭媚”，繼而因為全力救陶生“妒念頓消”，一起還魂，和陶生結連理。《小謝》將一個鐵骨錚錚的書生和兩個柔美女鬼的愛情寫絕了。在這人鬼戀故事裡蘊藏著很深的哲理。
第8節：王桂庵
王桂庵
王桂庵，大名府世家公子，剛死了妻子，南遊泊舟江邊，看到鄰船有個繡花女很美，“風姿韻絕”。他高聲吟誦“洛陽女兒對門居”，繡花女看看他，低下頭繡花。王桂
