馬瑞芳說聊齋

第11部分 (第2/4頁)

絳雪是香玉的義姐。香玉是白牡丹花神，絳雪是耐冬花神。因為即墨藍氏移走白牡丹，白牡丹憔悴而死。黃生知道愛人是牡丹花神，情更重，思更深。黃生跟絳雪一起懷念香玉，感動得香玉的花魂來跟黃生相會，幾經挫折，香玉復活。黃生卻病倒了，但他不懼怕死亡，反而認為，肉體死亡使他的精神可以跟愛妻香玉、摯友絳雪長相依。按照黃生的願望，他死後成為依偎在白牡丹旁邊、只長葉不開花的紅牡丹，後來紅牡丹因為不開花被砍去，白牡丹和耐冬絳雪也憔悴而死。黃生和香玉為了愛，可以義無反顧地選擇死亡，可以費盡曲折地選擇重生，生生死死，痴情不變，寫盡至情。牡丹花神香玉和痴情的黃生成為古代小說人物畫廊的著名形象，勞山下清宮成了著名景點。

香玉在小說裡以花、花神、花魂、花中美人四種姿態出現，令人眼花繚亂：第一次，是“牡丹高丈餘，花時璀璨似錦”的花；第二次，是“素衣掩映花間”的豔麗花神；第三次，是“盈盈而入”“偎傍之間，彷彿一身就影”的花之鬼或花魂；第四次，牡丹花神復活，這是古代小說最美麗的片段之一：“花一朵，含苞未放……花搖搖欲拆，少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許，轉瞬間，飄然已下，則香玉也。笑曰：'妾忍風雨以待君，君來何遲也！'”

王士禎評《荷花三娘子》：“'花如解語還多事，石不能言最可人'。放翁佳句，可為此傳寫照。”荷花三娘子，顧名思義，是荷花仙子。她矜持自重，宗湘若對她費盡心思追求：宗生見披冰縠之垂髫人（荷花三娘子），立即乘舟追之，垂髫人化為短乾紅蓮藏到寬大的荷葉下；宗生對荷花爇火，荷花化為姝麗，卻故意說自己是害人的妖狐，“將為君祟”，意在拒宗生於千里之外；宗生卻痴戀不已，姝麗又化為石，化為紗帔，最後才感念宗生之熾烈、執著追求，“垂髫人在枕上”。荷花三娘子不久離開，與宗生分別時說：“聚必有散，固是常也。”有“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”之隱含，不要長久相處，不要白頭偕老，只要相處的真情，是比較新穎的感情觀。荷花三娘子的珍重，灑脫，有碧波芰荷冉冉香的意境。

第14節：蕭七

《蕭七》寫徐繼長邂逅一美人，美人相約跟他回家，徐回家告訴妻子，妻子“戲為除館”迎新人。新娘（實際是新妾）進門後說姐姐妹妹們想來看看，徐妻又“為職庖人之守”，熱情招待一番。徐妻一點兒也不妒嫉，反而對丈夫和蕭七持縱容態度。蕭七也很“自覺”，主動搶家務活幹，讓嫡妻好好休息。

蕭七

即使在非常優秀的聊齋愛情故事裡，我們也可以看到這類“效英皇”的畫蛇添足：《連城》裡的連城和喬生，為了真情可以共生，可以共死，篇末兩人雙雙復活，偏偏莫名其妙跟上一個“淚睫慘黛”、“意態憐人”的賓娘。實在摸不透蒲松齡老頭兒如何想的，難道因為喬生忠於愛情，就多“賞”他一個美人兒？王桂庵忠於愛情，芸娘寧死不做妾，他們的兒子寄生倒“青出於藍而勝於藍”，同時娶了兩個美女。作者意圖是想把兒子的戀情寫得更高於父親，但真理往前多走一步就成了謬誤，《寄生》雖然故事曲折生動，人物卻較《王桂庵》遜色多矣。

xing愛是排他的，聊齋故事也反映這排他性。《蓮香》寫兩個女人之間露骨的嫉妒，李女極力反對桑生同蓮香親近，蓮香挖苦李女“醋娘子要食楊梅”。《張鴻漸》裡狐女舜華說：“妾有褊心，於妾，願君之不忘；於人，願君之忘之也。”那麼，如何維持這本來互相排斥的“雙美”心甘情願“共一夫”？蒲松齡經常乞靈於二女的友誼，侍女青梅和小姐阿喜本來是關係親密的主僕，早就都鍾情於貧窮的張生；陳雲棲和白雲眠本是同一道觀的“女冠”，早就希望將來可以共侍一夫；蓮香和李女經過重生產生了深深的依戀。……顯然，“娥皇女英”是蒲松齡的重要思想支柱。但例外總是存在的。《青梅》和《房文淑》裡的狐女就堅決不接受侍妾的地位，決絕地把孩子丟給丈夫說：決不做仰大婦鼻息的老媽子。

《聊齋志異》作為一部古典文學的經典作品，之所以能夠長久地保持藝術魅力，就是因為蒲松齡不僅是個寫愛情故事的高手，而且是女性描寫的鐵筆聖手，他能寫他人沒有寫過也寫不出來的人物。《聊齋志異》這些愛情故事的女主角，追求愛情，追求心靈自由，更追求真善美，追求獨立人格。她們的人生，是美麗人生。她們不僅給古代文學人物畫廊增添了一道道亮麗的風景，而且能讓現代人從她們的不同尋常的人生中，得到道德教益和啟迪。

智力過人