日本人的"色道"

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作為神體的*與崇拜巨大性器的日本人

全世界都很熟悉追求細小和精緻的“日本製造”，許多研究者認為日本文化是“縮小”文化，是由日本人“縮小意識”決定的。但是，人們略為留心就會發現有一點例外，那就是在性器的“製造”上，日本人一直在追求“粗大”和“粗大感覺”。

日本人對於這兩種追求、喜好都表現出極端，喜好之極又恐懼之極可稱之為“崇拜”。關於日本人的“縮小”文化，有太多的研究者和研究成果，如韓國學者李御寧的《日本人的縮小意識》等，筆者這裡主要談一談日本人的“放大”文化和“粗大”感覺。

日本這一獨特的“放大”文化和“粗大”感覺，來自他們的藝術審美和宗教崇拜。長期受性崇拜影響的日本人自古以來製造的各種男根器具，無論是石雕的還是木刻的，大多是偉器，很少有細小的性具，除非是用來*的一些催淫具——這是無法制作成粗大的，否則不適用於日本女人們的身體。我們再看看日本人的春宮畫，滿眼是非常誇張的不成比例的性器官，特別是男性的*。這是日本人對於巨大性器的崇拜。

還沒有完全擺脫原始的生殖崇拜的日本人今天依然熱衷於各種與性、與性器相關的“祭”。比如抬著巨大的*模型（被稱為“神體”）*的“祭”。

日本男子對於參加這種活動非常熱心，在名古屋以北的小牧市，有一個神社裡祭祀的大神就是男性生殖器，該神社每年3月15日都要舉行所謂的“豐年祭”，這是日本人認為自古有名的“天下奇觀”。祭祀之日，人們用轎子抬出主神像——一個大約長7米、直徑1米的木製*，走街串巷地遨遊，民眾紛紛向它歡呼膜拜。尤其是男人們，競相去抬*神。雖說是祈求五穀豐登，但一些擔心陽痿的日本人在節日慶典中更是熱情洋溢，他們無疑認為抬著木製的大*走一走就可以獲得猛男的威風。這個日本人一直抬著*至今的大*就是日本開天闢地的男女二神圍繞遊戲的“天柱”，大概在《古事記》撰寫的時候，抬大*的慶典就已經流行了，該書的撰寫者或許就是慶典的主角或“加勢”（即漢語之“助威”）者之一。

日本人為什麼要誇張神和人的性具？因為粗大給予他們自信和有力量的感覺。性行為的成功與否，滿意度如何，不僅是一個生理的問題，也是一個心理的問題、氣質的問題。最健康最年輕的人，他的第一次性行為卻往往是不成功的。當他們無知的時候，他們沒有因此而產生太多的心理壓力；但當他們有了性的知識的時候，失敗就會增加他的自卑和心理壓力。這也是現代社會陽痿患者越來越多的原因之一。

*失敗在古代也是存在的，尤其是在禁忌出現以後，這一行為讓人更加緊張。那個時候是沒有心理醫生的，神便成為古人的心理醫生，神可以給他們自信，從而成功進行以後的*。性行為的成功與否與人的自信心有關，越有信心的人他的性行為往往越容易成功。

性崇拜就是透過祈禱等活動，希望從神那裡得到力量，主要是得到自信。當他以為得到神的幫助或救助以後，他對*就會自信得多，他借神的名義來給自己打氣。效能力缺失的人，在各種醫療手段失敗之後，更希望從神那裡獲得救助，這種慾望和能力之間的差別促使日本人強烈地崇拜著性神。於是日本人給*取了許多美妙的名字，如“塞神”、“幸神”、“金精神”、“道鏡神”等，並給它們雕塑了精緻的神像——*模型（也有一些是粗獷的天然石頭），修建了別緻的神社。這些大神遍及日本各地，無論是在九州、信州，還是在名古屋、土佐。不僅男人對於它們特別地虔誠，在一些盛大的節日，婦女們也爭先恐後地去神廟向這些男性生殖器狀物頂禮膜拜。日本男人這類有關*的“祭”中總有日本女性觀看，甚至有抱著*模型親熱的。

縱觀日本歷史，世人可以感受到日本人好色的文化和追求，審視日本歷史也許更能瞭解日本民族的審美價值取向。作為日本神道經典的《古事記》和歷史經典的《日本書紀》，其中有許多關於性行為和性器官的描寫，那些不僅是他們情感的放縱，也是他們歷史的經驗。從《古事記》所記載的那些日本人極其崇拜的“八百萬諸神”身上，從那些神的性行為上，世人可以清楚地看到日本人好色的影子。

在《古事記》和《日本書紀》這兩部經典中，日本民族對於男女性器官都表現出了極大的關注和興趣。兩書開篇就是描寫男神身體“多長了一處”的*和女神身上“少長了一處”的*，以及他們如何把“多長了的一處”和“少長了的一處”相結合的故事。還有日本國