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這些觀念被認為是常識，是徹頭徹尾的真相，或者是有益的懷疑主義。幾百年來，迪·保的這些思想在很多場合以不同的形式被不斷重複，阻止人們深入瞭解美洲土著人的天賦。人們很難覺察那個根深蒂固的問題，因為：“它常常遺漏關於美洲印第安人和歐洲歷史的關鍵性事實。事實上，頗受尊敬的學者和權威人士的觀點常常讓人更難以發現問題。正如一種發生在低層次的傳染病，它在不知不覺中就慢慢傳染給人們，從小學生慢慢擴散到大學生。”以下事情是美洲印第安人一直都依靠自己的智慧從事的：冶金術、腦部手術、作物育種、藥物治療、數學、天文學、大型建築、藝術、音樂和詩歌。偏見的核心就是不允許瑪雅人和其他美洲土著群體同樣擁有歸功於西方文明的智力和文化。這個問題表現在學術上。在過去25年間，隨著對2012這個問題的理解不斷深入，我經常聽到這種觀點的迴音，這是掩蓋在冷靜理智之下資訊不足的偏見。
整個18世紀，對於淹沒於政治*的墨西哥文化遺產，很少有探險家和作家發表評論。但是在1790年，一次潛在的突破到來了，僅憑它的規模和重要性就足以產生影響。人們在墨西哥城地下發現了阿芝特克曆法石（Aztec Calendar Stone），也稱太陽石或者鷹碗（Sunstone or Eagle Bowl），人們把它拖上來，該石得以重見天日。曆法石體積巨大，又處於墨西哥城中心位置，因此它可能是阿芝特克帝國首都特諾奇蒂特蘭的重要象徵，250年前，科爾特斯摧毀了該象徵。18世紀90年代的墨西哥還是西班牙殖民地，直到1821年才贏得獨立。墨西哥作者安東尼奧·迪·里昂·伽馬（Antonio de Le�n y Gama）分析了太陽石的象徵意義，透過相當嚴謹的研究，結合他深刻的洞察力，認為這是古瑪雅的日曆體系。更重要的是，這是證明瑪雅人天賦和聰明才智的有力證據，而之前人們甚至認為瑪雅歷是無稽之談。古人清楚地察覺到了太陽、月亮和其他行星的迴圈，並且制定出了一套精密的日曆體系來追蹤這些動向。
在1821年獨立革命結束之前，去往新西班牙被認為是非常危險的舉動。在混亂動盪的環境中，到處都是暴力革命，外國人會遭到懷疑。1822年，墨西哥獨立之後，一個叫做威廉·布洛克（William Bullock）的英格蘭人經由維拉克魯斯州（Veracruz）的墨西哥灣沿岸港口進入了墨西哥。這次旅行很短，但是卓有成效。1825年，布洛克回到倫敦之後，出版了一本暢銷書，叫做《墨西哥半年見聞》（Six Months’ Residence and Tr*els in Mexico）。布洛克成為墨西哥有意思的新階段的成員之一。19世紀20年代期間，雪萊（Shelley）、濟慈（Keats）的浪漫詩歌激發了歐洲人的想象力，墨西哥遺蹟的傳奇魅力讓人難以抵擋。墨西哥獨立為該地區進入穩定的新時代提供了保障，這吸引著國外遊客，對於非專業學者，墨西哥更像一片充滿機會的土地。
人們對於墨西哥未解之謎的興趣正在慢慢加深。威廉·普雷斯科特（William Préscott）里程碑式的作品《墨西哥征服史》（History of the Conquest of Mexico）（1843）清楚地告訴世人科爾特斯對阿芝特克文明造成破壞的規模。洪堡（Humbolt）呼籲應該把所有墨西哥本土檔案都收集在一個地方，一位叫*德華·金（Edward King）的英格蘭年輕人自告奮勇，接受了這一挑戰。這位後來被稱為金斯布羅爵士（Lord Kingsborough）的年輕人在1831—1848年間花了一大筆錢僱用了一些石版工和藝術家複製了那些象形檔案，併為其手工著色。一切完工之後，這長達九卷的鴻篇鉅製要價相當於今天的3 500美元。
這份檔案裡包含著許多用拉丁文、希伯來文、希臘文和梵文寫成的資訊，支援了瑪雅人是失落的以色列後裔這個觀點，這是金斯布羅從拉斯·卡薩斯處得出的結論。這個觀點成為摩門教徒的神學教義，摩門教考古學家在南墨西哥早期瑪雅遺址取得的科學成果令人欽佩。金斯布羅的著迷給他帶來了麻煩，他製作了大量檔案，因此負債累累，支付不起為自己作品選擇的手工紙。令人難過的是，他在愛爾蘭一個債主的牢房中死於傷寒。大英博物館因此把他的名字從展館目錄中刪除，而把他的作品列在他僱用的藝術家安格羅（Aglio）的名下。
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