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，深覺壓力強大而支撐不住，這時候為什麼不回想一下，我們原本是一個相當悠閒的民族，幾乎沒有壓力的存在，難道沒有一些值得大家反省的地方嗎？�
讓我們先冷靜下來，從頭想一想，這到底是怎麼一回事！�
古老的埃及帝國經過長期的執著，終致僵化而衰亡。同樣古老的中華民族，卻能夠在興衰交替、迴圈往復中，週而復始地生存下去。西方學者的“不連續”觀念，顯然被中國人的“綿綿不絕”的“連續”所否定。�
長年以來，許多在外國獲得具體成效，被證明完全成功的管理經驗，借用到中國以後，卻產生完全不同，甚至相反的效果，我們認為其根本原因在於水土不服。�
為什麼說“水土”不服呢？因為中國人繁衍生息在黃河流域，最豐富的經驗不是“水”便是“土”，而兩者息息相關，缺一不可，因而孕育出一種“二合一”的“水土”觀，認為萬事萬物，都和水土有關。風土人情，表示人情也離不開風土，而風吹土揚，更需要水的滋潤。
我們的管理經驗，源自大禹治水，一直延續到清末，仍然以治水為主要施政專案。治水的第一個要領，即為“推、拖、拉”。請問除此之外，還能做些什麼呢？
我國兵法的特徵，便是運用“治水法”來作戰。孫子一定比較過鯀和禹這父子兩人的不同治水方法，鯀所用的是“硏”和“障”。硏便是“堵塞”；“障”即為“防堵”。用堵塞或防堵的方法來治水，一方面要堵塞洪水的滿溢，另一方面還得鞏固堤防。結果洪水的力量很大，仍然衝破堤防，淹沒了廣大的土地。帝堯時期，鯀治了９年的水，因失敗而被處死刑。�
堯傳位給舜以後，舜聽說鯀的兒子禹十分有智慧，便讓禹繼承父志，承接治水的任務。禹所用的方法，和他父親相反，採取“推、拖、拉”的疏導方式，和洪水奮鬥了１３年，三過家門而不入，終告成功。�
《孫子兵法》的《兵勢篇》，指出“奔流急速的水，有力量能夠將石塊漂起來，完全是一種‘勢’所造成的”。他認為戰場上所表現的種種混亂和迎拒的行動，都屬於兵勢運用的範圍。運用兵勢的將領，統率部隊與敵人作戰，好比轉動木塊、石塊一樣。圓形的木石，滾動起來，有如水流一般，機警靈活而較少阻力。若能因勢利導，配合作戰的需要，必能進退自如。�
《尉繚子》也說：“勝兵似水，縱使高山丘陵亦可崩潰。”他是兵家“形勢派”的代表人物，形勢比人強，實在是中華民族和黃河長年共處的最深刻體驗。�
太極拳的原理，和大禹用疏導方法治水，根本相同。推、拖、拉之中，全身氣血暢通，隨時可以照顧各方的需要。全方位相通，莫過於此。�
治水的第二個要領，在“人力的運用”。大禹三過家門而不敢進入，不過是一種專心投入的表示，目的無非在明哲保身。�
孫子說：“善戰者，求之於勢，不責於人。”善戰的將領，要在兵勢運用上力求佔得優勢，不可苛求兵員比例的多寡和素質的強弱，老是指責部屬的缺失。�
第二章 管理的思想形態第一節 太極是一種自然流行的狀態（2）
中國式管理不強調“能力本位”，就是“不責於人”的表現。“做得不好便換人”，徒然令聞者心寒，有什麼實際的好處？明智的老闆，能換到讓部屬不覺得沒有面子，不至引起反彈和反感。換就是，說這麼多幹嗎？�
孫子又說：“擇人而任勢。”依照不同的部屬，創造不同的“心勢”，當然無人不可用，也無人不樂為之用。古人常說：“千軍易得，一將難求。”現在更是如此，因為觀念大多不正確、腦筋大多不清楚了。�
擇人任勢的要領，也不外乎推、拖、拉的運用。看人說話，因人而異，逐漸形成兵法中的“權謀派”，孫子、吳子都是代表人物。�
兵家說“權謀”，是一種面對敵人，不得已的說法。管理不能耍權謀，否則何以面對自己人？講中國式管理，只要開口說出“權謀”字樣，便知不是行家。�
治水何必用權謀？對水耍詐有什麼用？把治水的工程做得美觀些，使人看起來更富有“藝術”的感覺，那才是我們所要做的。�
太極是什麼？是“一種自然流行的狀態”。中國人所熟悉的黃河，變化很大，這種自然的流行，充分表現在太極圖中的“反Ｓ線”，一會兒向上，一會兒往下，在一往一返之中，呈現彈性的雙軌路徑。太極拳所表現的精神，正好如此。中國人的性格，也是忽前忽後、忽上忽下，不一定。�
