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這個文藝復興的話，中國這樣走下去也是難的。百年中國司法路/
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告訴你一個真實的印度（1）
主講：陳思
時間：2008年1月26日
人物簡介：獨立新聞人。2004年6月至8月在伊拉克首都巴格達獨立調查和採訪超過200人。在國內外發表30多篇戰地文章。2003…2004年應德里大學聖史提芬學院哲學系邀請，在系內翻譯及講授以《道德經》為主的中國哲學。
最近10年來，得益於資訊科技領域和離岸呼叫中心的成功，印度在世人面前樹立了全新的形象，但這不應是我們所認識的全部。中國人誤讀了世界，或者是世界誤讀了中國，此類爭論提醒我們，身處全球化時代，我們更迫切需要第一手的觀察維度，理解他國根深蒂固但又變動不斷的政治文化，也藉此反省我們未來的建設之路。
中印兩國，同為東方兩大發展中國家，歷史淵源久遠，就隔了一座喜馬拉雅山，互相之間那麼陌生，甚至還帶有一點點歷史的敵意。
中國人對印度的認識，如果僅僅是“髒、亂、差，無政府”的話，那麼印度人對中國的看法可能帶有一些更復雜的東西，這有很多因素的影響。西方媒體的影響是很主要的，印度作為一個*的國家，在言論自由上是比較放開的，可以自由收看世界上的國際電影片道，CNN、BBC、半島電視臺包括他們的死對頭巴基斯坦電視臺的節目。當然，印度受教育的一群大概都是講英語的，對他們影響最大的肯定是CNN和BBC，這些媒體都直接影響印度對中國的印象。
印度的遺產
1947年印度獨立建國之前，還不完全是一個有著民族性或者是民族特徵的統一國家。因此，1947年統一之初，印度感覺上非常混亂，地方各自為政。文字上也不統一，官方語言就有十五種左右，印地語、旁遮普語等等，幾乎每一個邦都有自己的官方語言。在印度，英語稱之為“黏合劑”或者是“膠水”，它把印度這個四分五裂的版圖強制性地黏合在一起。
1947年以後印度的發展為什麼緩慢？先說尼赫魯和甘地他們建國的一些理念。按甘地的理念，他倡議在印度叫“農村合作社”，或者是“自給自足的農村互助體制”，要求整個印度都必須從城鎮迴歸到鄉村，城市、工業都是邪惡的，西化的，都不是我們本土的，所以也不可能給我們帶來幸福和繁榮。在甘地看來，印度的獨立就意味著迴歸到印度最原始、最本土的東西去。比如說要自給自足，滿足了日常生存和日常生活的物質以後，就開始注重精神上的修為，過一些比較傳統的精神文化生活。儘管甘地在精神修為上達到了很高的境界，但是在國家建設的理念上，跟隨的人確實不是很多，大多數的人還是追隨尼赫魯的理念。
而尼赫魯的理念大致上有兩個方向，第一，印度必須是*的國家，這跟他個人的經歷，跟他父親、跟他個人在英國的求學經歷有直接的相關。他受18、19世紀歐洲的人文思潮影響非常深遠，他一生對專制制度和集權制度的批判非常多。第二，經濟建設對於一個國家、對於一個民族的崛起非常重要。在國家建設上，他受到前蘇聯選擇計劃經濟從而迅速崛起的經驗影響，選擇了混合經濟這麼一種模式。
尼赫魯的家族是克什米爾地區非常有名的婆羅門，婆羅門一個固有的特質，就是對於經商、利潤、市場這些東西非常厭惡。因為在印度教的傳統裡面，你屬於不同的階層，你所關注的、你所歸屬的，或者跟你相應的屬性是有硬性規定的。這樣的階層、這樣的特性，導致婆羅門出身的尼赫魯不會去關注這個國家任何產業的真正利潤和成效，他只要一些產業能夠維持這個國家機器的運轉，能夠讓他獨立起來，不需要外面的資助，或者是不需要依賴於帝國主義就可以了。
告訴你一個真實的印度（2）
在印度到現在為止，對計劃經濟還非常信奉的人還會經常講這一句話“為需要而生產，不為貪婪而生產”。所以說這個也是印度政府從建國以來的一種理念。
說到印度的混合經濟，一方面是指國有企業非常強大，同時也允許私有經濟的存在，但是對私有經濟進行非常苛刻的制約和緊密的監控。比如說你可以開任何非政府經濟命脈以外的產業企業和公司，但是任何行動都必須得到印度官方的許可。印度今天的*跟這一個政策幾乎可以直接掛鉤的，就是說你開一個公司，進口一樣東西，開一個商店，要跟人家籤合同了，任何一個環節都要得到相關部門
