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的許可。在他們來說，他們就是尼赫魯理念的最貼心的實行者，就是要打擊私營企業，就是要控制你的發展，就是要控制這種“邪惡的、不高尚的行為在印度國土內蔓延”。所以這些工商部門對私營企業的打擊是不遺餘力的，他們也很樂意這樣做。
官僚貪汙的問題，直接影響了很多潛在的投資專案比如說國外投資，甚至一些基礎的設施無法達成，往往是因為要疏通的這些環節實在太多了，很多人就放棄了。這對於印度的發展是一個非常大的制約。
制約印度發展的問題
制約印度發展的還有另外一個現實問題：1962年中印邊界爭端之前，尼赫魯據說還是一個理想主義、浪漫主義者，但是1962年的這一巴掌把他打醒了，以後他就很認真地在軍事和國防上投入更多的資金和時間。因此，印度在軍費上大量投入，加上克什米爾問題的惡化，牽扯了在經濟發展方面的精力和財力。
在社會文化層面，制約印度的發展問題還有種姓問題。在中國，你單看一個人的姓和名是不可能知道他是什麼階層；但是在印度，一看他的姓就知道他所屬的種姓，甚至信仰什麼宗教。除此之外，還可以透過他的相貌、膚色和眼神，大概也能夠判斷他的種姓。
1950年印度憲法頒佈，其中一個主要的精神是法律面前人人平等，不能有任何的歧視，不能在種姓上有任何的區分、有任何的區別對待。但是現實的情況，按照我在印度這幾年的一些體驗，就是種姓的影響在這個國家仍然存在，並且影響了這個國家幾乎所有的方面，比較開明一點的人會覺得也許我們現在現代化了，我們對這些古老的東西不是很在意了。在德里大學，特別是那些最開明的學院裡，大家都可以一起玩，不同種姓如吠舍、婆羅門和薩帝利的都可以一起玩，但如果是低種姓的首陀羅或者賤民的學生就比較困難。在印度，種姓以外的，或者跨種姓、跨宗教通婚的，歷來都是非常困難的，而且釀成了不少的家庭婚姻悲劇。
尼赫魯時期，政府在高等教育和基礎教育投入的錢差不多，但是這樣造成很大的問題，高等教育的院校畢竟是少數的，基層教育的人數還是更多的，這就造成了基礎教育的落後。印度基礎教育分為兩種，一種是公學，還有一種是私學。公學是，印度的孩子上學不用錢，可以保證你的教學，但書費和文具需要自己買。但是這種情況下給老師的待遇不可能很高，不可能像私學那麼高，所以師資不能保證。
因為印度在基礎教育程度普及方面的欠賬，這種伴隨種姓問題帶來的人才的浪費是很可怕的。印度有15種官方語言，相互溝通非常困難。印度人口只有30％的人懂英語，10％左右能夠流利地使用英語。如果你教育不是很普及，基礎教育不是做得很好，英語不能像我們的普通話全國通行，那麼在地域之間的溝通、人民之間的交流還是很有限的。這樣會造成一個問題，就是當地特色，地域文化會保留得很好，但是現代化程度、地域之間的溝通肯定要弱一點。這就造成了很多資源的配置，或者說地區之間的合作非常有限。
告訴你一個真實的印度（3）
宗教問題也讓印度消耗掉了很大一部分精力。印度各宗教之間的互相仇恨是非常厲害的，如印度教徒對神牛奉若神明，因為牛是他們所崇拜的神的寵物。但是穆斯林習俗是要宰牛吃，兩者之間的衝突，很多情況下就是因為牛或者是其他宗教聖物而起。印度歷史上很多次宗教的大屠殺都跟這些仇恨有關，每一次類似宗教的問題發生了，政府都要動用很大的資源，花很長的時間才能平息下來。
印度地方各邦的*選舉中，實際上也常被地方官員利用種姓和宗教的天然區分來達到選舉目的。因為婆羅門在印度的各鄉鎮都是天然的代表，因為佔印度人口大多數的印度教徒從出生到死亡，都需要婆羅門的祝福和祭祀活動。婆羅門在絕大多數的印度教徒眼裡，都是高貴而神聖的。在印度採取了*模式以後，各地的婆羅門也就很自然地成為了各地區的民意代表並且印度國會的大多數成員都是婆羅門。
中國能從印度學習什麼？
對於印度的這種混亂的狀況，常常被認為是失敗的*制度，很多印度人，特別是共產黨員，甚至認為印度是不是要實行更加中央集權的專制統治模式才更有利於這個複雜大國的發展。印度有很多很優秀的人才，對於印度的發展，有識之士提出過很多很高明的辦法，可以說世界上最好的政策都有人提到過了，甚至有學者因此而獲得諾貝爾經濟學獎，但是問題就在於實施的效率上。很多人都很羨慕中國政策的實施
