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到從酒店裡跟一個女孩出來，很明顯是剛剛開完房，他自己開著車揚長而去，剩下那個女孩子留在那裡跟記者應對。這是很糟糕的公關方法，以我的見解，這位朋友應該走出來，請女孩子自己開車離開，如果不會開車就打車，然後主動跟記者說，你不要拍女孩子，責任在我，她不是大家認識的，我才是大家認識的。如果這樣處理的話，第二天媒體出來，其實媒體還是照拍，但是起碼不會那麼負面。我個人認為，任何公眾人物遇到任何的事情，所謂醜聞被揭發，首先就是徹底承認，不要否認，任何的否認和隱瞞在今天的媒體都是不一樣的，今天承認一點明天又承認一點，擠牙膏肯定是不行的。如果發生這樣的事，我會立刻承認，但是我不會道歉，因為我不覺得這是需要道歉的事，按照我剛才的分析，我不認為陳冠希有錯誤，為什麼要道歉。
現場提問：現在那麼多人都在道德聲討，主流價值觀在聲討，怎麼沒有人譴責侵入陳冠希硬碟然後進行編輯、上傳到網路上的奇拿或者一個團伙呢？
梁文道：其實不是沒有，也是有很多批評和譴責的，但是我必須要承認，這的確不是社會主流的意見。香港主流的報刊，或者是網站上大家發表的言論和情緒，大部分對奇拿的態度相對來說是寬容，甚至是鼓舞、欣賞，在這個事件中甚至是有一點劫富濟貧的人。對他的寬容，就在於我們對整件事的理解出了問題，我們判定這批人就是*的，我們判定他拍照是錯誤的，我們判定他有這樣私下的生活是對不起大家，我們先有了一連串的假定，而我們這些假定，就像我剛才所說的，沒有嚴密的檢討和推論的過程。接下來媒體做的所有的事，都是在這樣的基礎上運作的，你就不會覺得奇拿是犯罪或者犯法的人，不會懷疑他的動機和意圖，再發展下來，當然就包括了在網路世界裡。我們剛才也說了，在網路世界裡散播一個東西是屬於大家的東西了，就等於現在BT種子，讓大家可以去下載某一個東西，我們平常會不會覺得這些人很可惡呢？不會，我們很感激。我覺得網路世界我們對奇拿的態度也是一樣的，我們不會仇恨他，就正如我們不會仇恨一個人上傳了一個大家很想看的電視劇，我們為什麼要仇恨他？我們很感激他，而且奇拿提供的這個片子，讓大家覺得比其他所有的電視劇都好看，所以不會責怪他。
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城市化與貧民權利——近代各國都市下層社群變遷史（1）
主講：秦暉
時間：2008年4月12日
人物簡介：清華大學人文社會科學學院教授、中國經濟史學會理事、中國農民史研究會理事。80年代初秦暉主要研究農民史（土地制度史與農民戰爭史）。80年代後期他轉向研究經濟史（主要為古代商品經濟史及中外比較經濟史）。90年代開始致力於結合歷史研究與現實研究，在結合社會調查與歷史文獻分析的基礎上建立農民學。
都市化過程中出現大量城市新移民，如何讓他們在城市住下來，最終融入城市？在*時代，或者允許貧民“自由”解決住房而容忍“貧民窟”，或者以福利國家方式消除貧民窟，成為兩種基本選擇，而普遍趨勢是自由與福利兼有，儘管這些做法各有利弊，但今天的共識是：既不給自由也不給福利的做法已為人道的底線所不容。
上億農民工進城，卻沒有出現“貧民窟”
我國自改革開放以來，出現了前所未有的城市化高潮。最近我們經常聽到這樣一種言論，一億四千萬農民工進城，卻沒有出現“貧民窟”，創造了舉世唯一的“奇蹟”。可是接下來我覺得他就應該解釋，這些人沒有住在貧民窟，那住在哪呢？所有講奇蹟的人都回避了這個問題。
這些進城的農民工，他們是不是在城市買了商品房呢？估計很少。是不是住進了國家提供的福利房呢？好像也沒聽說過。是不是他們自己蓋了一些什麼棚戶呢？好像也沒有。那他們到底去了哪裡，是上了天還是入了地？
為什麼我們對貧民窟這麼敏感呢？據說是因為我們曾經有一種理論，說貧民窟是資本主義時代的罪惡，是資本主義時代造成兩極分化，少數人變富，大多數人淪落到貧民窟去了。現在人們說貧民窟，已經很少再說當代西方發達國家了，因為這些國家的貧民區，至少在建築景觀上都是很漂亮的。棚戶式的貧民窟，大概只能在發展中國家看到了，於是這些人就說，你看印度的貧民窟多糟糕、拉美的貧民窟多糟糕，而且說這些都是“新自由主義”的惡果。
我覺得像這些混淆是非問題，有必要來研究一下到底是怎
