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分門別類的創作方式已經造就了不少偉大的藝術家，但是，這又何妨有一批特別灑脫的藝術家頻頻跨疆越界，投入一種更超邁放達的創造呢？西方藝術史是留下過像達？芬奇、狄德羅、薩特這樣一些名字的。我不喜歡僅僅稱讚他們“多才多藝”，或許歌德的一段話倒是說到了點子上：
人是一個整體，一個多方面內在聯絡著的能力統一體。藝術必須向人的整體說話，必須適應人的豐富的統一，單一的雜多。（《收藏家及其夥伴們》第五封信）
歌德還認為，人靠智慧劃分出種種界限，又靠著愛來超越這些界限，然後協調兩者而通向美。
在東方，素稱拘謹的中國古代文人在藝術門類的跨越上卻也十分自由。同一個人，能作詩填詞，寫一筆漂亮的散文，書法藝術也拿得出手，為配書法還刻得幾方印章，畫山水花卉竟又完全上得了品格，操琴度曲同樣在行——這在中國古代文化界簡直比比皆是，甚至可以說一切像模像樣的文人大體都是如此。他們未必苦苦思索過藝術門類間的分合關係，而只是把這一切當作一種完整的文化人格素養自然延伸、自行完善。其中，那些具有澄澈的宗教體驗的藝術家如王維、蘇東坡乃至現代的蘇曼殊、豐子愷他們則更進一步，把藝術活動當作他們的精神覺悟方式，只求舒心達意，絕不畫地為牢。在他們那裡，沒有疆域的身心與沒有疆域的藝術對應互融，水天一色。這種境界，實在足以使我們今天的藝術家們慚愧。
處在東西方文化交匯地，他以自己的身心濃縮了這種交匯。相比之下，他的精神基座無疑更倚重於參禪悟道，他靜坐茹素，欲羨弘一法師，每一步都指向著梵行高遠；另一方面，他請悉西方，對許多現代西方藝術家有深刻的理解，甚至他的幾項重大榮譽都從歐洲獲得，但他沒有把自己全然銷熔於西方的精神漩渦，誰也無法把他鉤連到歐美哪一個藝術源派。他在歸屬感上顯然超越了粘滯，抵達了一種真正的“無執”狀態。
這種“無執”既飄逸又凝重。只因他已把自己鍛鑄成一尊“四面佛”，因而世界也從四面向他合圍。比之於單純的西方藝術家或單純的東方藝術家，他理應獲得數倍的感受，發現數倍的美，但他沒有因此而暈眩，成為一個手忙腳亂的吐納者，而是返身蒲團，閉目冥思，層層剝除自己身上的障礙，以精赤的單純開創出了一個內心的無限，鬆鬆爽爽地投入逍遙遊。他不再莊嚴地負載要“表現”什麼或“表達”什麼的責任性重荷，只是讓空澄的心靈與浩森的宇宙進行著不斷的“能量交換”。仙的作品，便是從這種交換中蒸騰出來的煙雲霞霓。
——讀《陳瑞獻選集》
絕境回來
名揚國際的小畫家胡怡聞病危的訊息，把整個上海都嚇了一跳。
她是我同學的女兒，幾乎是所有孩子和家長羨慕的物件。
但是，似乎生命之神反對寵愛，執意要把她塑造得更加堅實，便狠狠心把她投入了一條粗礪恐怖的生命畏途之中讓她自個兒去掙扎。她突然生病，病得那麼蹊蹺又病得那麼嚴重，柔婉的生命一直被逼到最後的防線之前，在她周圍，幾乎全社會都在呼喚和營救。
終於，她掙扎過來了，艱難而又必然地拿起了畫筆。那枝畫筆，已不是先前那枝伴隨著無數歡聲笑語的魔棒，而是一枝熔鑄著有關人類生命大恐怖和大安詳的拐名揚國際的小畫家胡怡聞病危的訊息，把整個上海都嚇了一跳。
她是我同學的女兒，幾乎是所有孩子和家長羨慕的物件。
但是，似乎生命之神反對寵愛，執意要把她塑造得更加堅實，便狠狠心把她投入了一條粗礪恐怖的生命畏途之中讓她自個兒去掙扎。她突然生病，病得那麼蹊蹺又病得那麼嚴重，柔婉的生命一直被逼到最後的防線之前，在她周圍，幾乎全社會都在呼喚和營救。
終於，她掙扎過來了，艱難而又必然地拿起了畫筆。那枝畫筆，已不是先前那枝伴隨著無數歡聲笑語的魔棒，而是一枝熔鑄著有關人類生命大恐怖和大安詳的柺杖。
現在我們看到的，是她重新站立之初的生命記錄，這份記錄屬於她，又屬於無數生命，屬於那些未必生重病、未必會畫畫的
