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要的是有身體、有興致、有福緣，在哪裡都是一樣的，你是有錢又有閒的人嗎？看樣子也不像大富大貴，不也坐在這裡了？”
遊方：“我是被您老人家拉來的。”
劉黎一瞪眼：“怎麼，你還不樂意？你既然到了滄州，我指點你來品嚐此地最有特色的火燒驢肉，你得謝謝我才是！”
遊方又給老頭添了一杯酒：“謝謝前輩，我們能說正事了嗎？”
一提到正事，劉黎放下酒杯問了一句：“你瞭解佛家八識之說嗎？”
遊方搖頭：“不瞭解。”
劉黎：“那你更不知道何為白淨識嘍？”
遊方點頭：“一點都不知道。”
劉黎：“換個簡單的，西方心理學瞭解嗎？知道佛洛依德那一票人關於意識的分析嗎？”
遊方仍然搖頭：“只聽說過一些，不是很懂，我沒學過。”
劉黎皺了皺眉：“我看你小小年紀能做掌眼先生，還以為挺有學問的，怎麼一問三不知？那你究竟知道些什麼？”
“我懂一些江湖疲門的喚魂術……”遊方將自己昨夜的胡思亂想都說了出來。
劉黎也露出了苦笑：“那好吧，就挑你能聽懂的說，請回答一個問題，假如你什麼都看不見、聽不見、摸不到，什麼都沒想，卻又沒死掉、沒睡著，非常的清醒，那麼你是誰？”
遊方眨了眨眼睛：“我想像不出來那是什麼樣子，但應該還是我。”
劉黎：“確實沒法去想像，只有進入那種狀態，才能體會其中的妙趣，你學過武功中內養的心法也有定坐的根基，但還沒有到達元神出現的地步。”
元神的概念無法用語言準確的去描述，劉黎用這種方式解構，遊方隱約聽懂了一些。人的日常思維隨著外緣與心念變化流轉不息，稱為“識神”，當識神退去之後，那種純粹的意識狀態就接近於所謂的“元神”。
人們在偶爾的靈光一現中可能捕捉到這種狀態，卻很難穩定的維持，也不能隨意的進出這種狀態。如果可以穩定的出入這種狀態，不論是採用了何種修證方法，都可以稱為“元神出現”的境界。
這並不等於意識世界是一片空白，元神自然的外感會衍生出很多念，是一種很玄妙的體驗。識神隨時變化，而元神清明純粹，所謂傷了元神，就是本該清明純粹的元神因為種種緣由，留下了種種痕跡或陰影，也會反過來影響到識神的感應和判斷。
比如沒有人卻看見了人，沒有聲音卻聽見了聲音，俗話說見鬼了、撞邪了，道理莫過如此。這種影響可能是短暫的可以自我調節克服，也可能是永久的無法磨滅。如果情況很嚴重，導致主體對外界客體做出錯誤的反應，那就是行為失控，這個人瘋了。如果在某種特定的刺激下行為才會失控，那就是間歇性精神病。
劉黎用這種方式去解釋精神異常，倒也自成一家之說。聽完之後遊方又問道：“我明白前輩的意思，請問如何調治我的元神之傷？”
劉黎吃了一口菜，淡淡一笑道：“最簡單的辦法，沒事再去殺殺人放放火，殺啊殺的就習慣了，說不定也就沒事了。”
這是什麼餿主意，也太扯了！但遊方明白老頭的意思，不論是心理醫生治療因某種強烈刺激導致的自閉，還是江湖郎中用喚魂術調治痴症，都有一種強化刺激的喚醒療法，就是讓病人重新面對導致病因的那一段經歷，反覆喚醒回憶走出自閉。
但這個法子對遊方而言不太對症，遊方既不自閉也未成痴，只是打坐入定時受擾而已。反覆的殺人有可能導致兩種結果：其一是元神之傷越來越重直致成為永久性的病態；其二是反覆錘鍊，不受此刺激之擾。
這兩種結果是說不定的，就像一枚硬幣的兩面，要看此人的資質與機緣。但不論是哪種結果遊方也不可能去嘗試，誰會沒事去殺人玩呢？遊方給老頭斟上滿滿一杯酒道：“老前輩，這可是入魔之法，能不能指點別的手段？”
劉黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何為入魔，須知不論哪門修行到關口都有入魔之憂，不瘋魔不成佛呀，就看你怎麼過這一關了。但以你小子的根基，真正到這一關還早著呢，現在見識一下魔境之擾也不是壞事。……別的法子嘛，也不是沒有，小遊子，你識不識字？”
遊方：“您這話說的，我當然識字。”
劉黎從兜裡掏出一張皺巴巴的紙，應該是從哪本書上撕下來的，遞給遊方道：“我早就給你準備好了，念念這上面的字。”
遊方接過書頁在桌面上抹平，只見上面豎排
