中國社會的一千個細節

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不敢面對的，更別說追求了。輪迴依舊、始終不得脫胎換骨，而中國歷史的總報應就在於此。

A。相聲的諷刺

經常能聽到一些相聲演員（據說叫“表演藝術家”）說自己的藝術真諦就是一個“情”字。相聲是諷刺藝術，是要貢獻些真實的東西的，不是叫你在那兒唱情歌。改革開放剛開始的那段時間，相聲學會了諷刺“文革”和當時的不正之風，因而紅火出了一批星。現在不讓他們諷刺了，他們也就只能自我諷刺，弄些倫理哏，或者往對方臉上吐唾沫——這是怎樣的悲憤啊。txt電子書分享平臺

二、史辨（6）

B。流行歌曲的情調

中國的流行歌曲一直以來就是“你……”“我……”，都是些小情調的玩意兒。這些玩意兒不敢直面真實的人生，只會以肌無力的風格解除掉對現實的警惕。倒是那些網路歌曲越來越喜歡透過改變的方式來反映些諸如暴力拆遷、禽流感、死了都不賣的股票等現實問題，令人洗耳。

C。中國足球青年隊隊員的蛻變

中國足球青年隊的隊員一旦進入成年隊，一旦進到中國的職業聯賽裡摔打，很快就不會踢球了，但其他的本領進步得飛快，神似邯鄲學步。在中超，一個巨大的夾雜著黑五類的人情大染缸讓他們更專注於情與錢，而忽視、遺忘了足球戰術與技術的真。

D。古董行的真

古董行當特別喜歡嘮叨的就是撿漏兒、打眼之類的與真假有關的故事。如果沒有了假古董，那這一行還有什麼意思，還騙誰去，還靠誰來發財呢？其實是不是真古董只需經過一些科學檢測即可確定，而那些行家卻非要靠一雙眼睛來博得個名聲，使得真與假更加模糊與不可捉摸。這些行家要的不是真，而是對真的權威性的壟斷。即使那是假的，日後不過被叫做走眼而已。

E。百家講壇的唾沫

《百家講壇》經年累月地講述各個朝代的歷史故事，不惜用泡沫塑膠來裝點國學的殿堂。講解的內容都是要吸取古人為人做事的經驗教訓，更精明更會算計更要裝得像一根老油條而已。

——以上的五個例子是說，中國人固有的倫理觀念滲透到各個時代、階層、個體之中後產生的結果。

中國確實是一個充滿了情的國度，而且有意讓世界也充滿愛。中國倫理之盛，早就超過了國人對真理的熱情。善高於真，儒家（非道家）定義下的道德高於真理。

在善與真之間，中國的倫理定義出了“誠”（“真誠”），要求人之情感發自本心而不摻假。而這個“誠”（“真誠”）追求的卻遠不是什麼真理，而僅僅是為了與別人交換那個別人的“誠”（“真誠”）。首先沒人能清楚你是否肯定真誠。其次，這樣的真誠具有一定的表演氣質。最後，如此的真誠也就難以有什麼真，而僅僅是誠。

難以抵達真，其表徵就是中國人葆有的含蓄品格，其根源就是不想、不願意、不敢說出自己感覺到的真實，久而久之對什麼都含蓄起來。“此中有真意，欲辨已忘言”。也逐漸地喪失了“辨”的能力，即使欲辨也力不從心了。

對真、真實、真理的迴避釀就了所謂的隱士，無論是隱於野、隱於市還是隱於朝，都是想借助莊子之功與老子之力自我保全罷了。那些非著名隱士的著名錶現，如裸行、捫蝨、浪蕩、醉臥、撈月，卻說明了對真、真實、真理的想念是他們心頭最大的痛苦與最深的秘密。

於是就有了難得糊塗的鄭板橋，一個患有本體論心肌炎的藝術家，喜歡畫些沒有實心卻號稱有節操的竹子聊以充飢。聰明難，糊塗更難。由聰明轉糊塗難上加難。這就好比一個人在黑屋子裡已經醒來了，他本要對那些還睡的人大喊，可又覺得沒有喚醒的希望，只好又悶頭睡去。醒來了，還要繼續呼呼大睡，何其難啊！但他必須這樣嗜睡，因為醒了就要去找門找窗，這是很自然的責任，而他沒有這個膽識。

人們經常誇一個人聰明，是什麼意思呢？

——就是他洞察到了中國人的倫理關係，並能成功實踐之。

二、史辨（7）

這些人具備的不是智商，而是情商。他的情商水平不知比智商高出多少呢。情商是情感綜合的，而智商只是很片面很專項的測量。他年紀越大，情商就越高起來，而智商還是很平平，難見有什麼創新，卻是八面玲瓏的樣子。

這些高情商的聰明人統治了那些高智商的專業人才，後者當中也有情商高的，就去當了官，把自己的智商浪費掉了。為什麼會這樣呢？就是為了適應中國的倫理生態，活