中國社會的一千個細節

第26部分 (第3/3頁)

得更好一些。

中國人不喜歡講究那些一般邏輯——形式邏輯、語言邏輯以及辯證邏輯、哲學邏輯。用西方人的腦子就更難理喻，所以西方人覺得中國人很神秘，所以中國人覺得自己比西方人聰明。到底東方神秘主義的邏輯是怎樣的呢？到底中國人聰明的本質是什麼結構的呢？

仔細研究中國人的思維模式，就能發現這樣幾個特點：一、　整體先於部分。二、　單位先於個體。三、　統一優於分立。四、　面子先於裡子。五、　陰陽調和。

——中國人其實不是不講邏輯，只是中國人所講的是一種特殊的邏輯，我暫且把它稱為“倫理邏輯”。

“倫理邏輯”與一般邏輯有些關聯，卻能自成一統。厚黑學、潛規則、官場、商場、情場、人情關係網，當中都包含了大量的倫理邏輯。

為什麼于丹的心得裡有那麼多邏輯上的錯誤，可果丹皮們還是一個勁兒地點頭讚歎有理呢？為什麼《東方時空·時空調查》的調查結果是七成被訪者不在乎心得當中的錯誤而在乎其中講的道理呢？為什麼很多的讀者竟然能從混亂的邏輯當中聽出其自有的邏輯呢？為什麼錯誤百出的心得竟能於傳播、發揚國學有功呢？

因為其中自有道理，這個道理就是倫理邏輯。人們不在乎于丹在一般邏輯上是否有問題，不在乎這些邏輯問題是否導致說理的無據，只青睞其中的倫理邏輯是否有味道，其中的勵志哲學是否有新意。

有時候，違反了一般邏輯的句子卻能為人牢記於心銘刻在腦：

一屋不掃何以掃天下（一屋不掃真的不能掃天下嗎）；

世上無難事，只要肯登攀（摔死怎麼辦）；

有錢能使鬼推磨（是冥幣，還是紙糊的元寶）；

城裡的人想逃出來，城外的人想衝進去（然後呢）；

劫富濟貧（那貧的要變富了呢）；

血濃於水（血裡含水，也含別的）；

魚水情深（由鰓決定）；

不殺不足以平民憤（應該千刀萬剮才是）；

發生戰爭都是老百姓倒黴（那人民戰爭、農民起義呢）；

以德報怨（以直報怨，以德報德）。

既然要時常回避真實，就更甭說追求真理了。真理一般存活在兩個領域，一個是科學，一個是道德。中國鮮有皇帝大肆表彰一個科學家的，也很少見為科學家樹碑立傳的。中國是倫理大國（也就是什麼禮儀之邦）吧，在這樣的倫理生態當中，科學的不發展也就在情理之中了。科學理論決不能獨立成長起來，而與倫理之理分庭抗禮。於是那些科學應用的技術就成了術，成了維持倫理大廈的一根根柱子。

忠臣可以死諫，清官可以抗命，農奴可以起義，卻沒見誰為了科學真理而堅持到底的。那些學自然科學的，都覺得這個遠離政治，是國家時刻離不開的。既然出於這樣的目的，那麼又怎麼能堅持真理“1＋1=2”到死呢？也許馬寅初、顧準等是個例外。在科學真理的盡頭，沒有上帝的存在作為感召，又為什麼要拼了命去追尋呢？相反，在那個盡頭，是枯冷的墳頭與眾叛親離的慘狀，何必呢？

至於道德上的真理，也沒有多少是中國人發現的，這就更合乎情理了。道德真理是與中國的倫理生態直接衝突的。中國倫理當中的善是相對的，是由人為來規定的，是可變的，不是永恆的。那些欲往道德真理上行走的人，必要揹負著離經叛道、荒誕不經、神經病的風險，不僅是個孤魂野鬼不為宗祠所納，而且斷子絕孫香火全滅，這些又怎麼能是一箇中國人可以想象的呢。

這些，就是發達的中國歷史所帶來的總報應。說這些報應是總的，意思是，它是根本的、最後的報應，也就是我國目前現實之因果了。（＇EXC＇）

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