紅塵陷落

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第二種婚姻形式是對偶婚制，也就是說，某一對男女保持一個相對的穩定性關係時期，但並非法律的規定或約束，其穩定情況和形態類似現在的未婚同居。

第三種婚姻形式，即一夫一妻制。

它來源和歸功於私有制的產生。由於生產力的低下，剩餘的一點生活資料僅能由部落酋長據為己有，而這些新生的“富有”階級不願讓其終生聚斂的財富讓一個和自己沒有血緣關係的野種繼承，因而提出法律上的一夫一妻制的要求。

一夫一妻制跟對偶婚制的不同，就在於婚姻關係要牢固得多，這種關係已不能由雙方任意解除了。這時通例只有丈夫可以離棄他的妻子，如中國封建社會的休妻；破壞夫妻忠誠則只是丈夫的權利。《拿破崙法典》就明確規定丈夫享有這種權利，只要他不把姘婦帶到家裡來。如果妻子不忠，則要受到比任何時候都更嚴厲的懲罰。

這種男女明顯不平等的一夫一妻制，連單身漢叔本華也在《性愛的形而上學》中為之辯護：“如果男人可以隨心所欲地和不同的女人交合，一年中可製造百來個子女；但是，不管女人有多少情夫面首，一年間也僅能生育一個孩子（雙胞胎例外），所以，男人經常需求別的女人，而女人只有老老實實地守著丈夫……所以，正確的貞操觀念，在男人來說是人為的剋制，女人則是自然的。不論就客觀的結果，或主觀的反自然現象來說，女人之通姦比之男人，更難以寬耍”叔本華的言論自然讓現代女性不屑一顧，歷史事實更令她們憤憤不平。著名女權主義理論家西蒙娜·波伏娃因此吶喊道：“人不是生為女人，而是變成女人的。”

這句話一度成為當代西方婦女解放運動的旗幟。

所謂“男人氣”、“女人樣”，是一種以男性為本位的文化造成人為的扭曲分化。

進人20世紀的一夫一妻制，變化最大的在於女性的覺醒和崛起。但任何事物的進步，都將以損害其它某一事物為代價，婚姻家庭此前的相對穩定性大為下降，便成為不容忽視的事實。

在歐美國家，離婚率急劇增長，結婚率不斷下降；伴隨結婚率不斷下降而來的，又是同居的快速上升，值得注意的是女性比男性更迷戀這一生活方式，她們認為這種結合比婚姻更平等，而約束少；家庭結構出現多元化，私生子家庭、單親家庭比比皆是。

發達國家如此，發展中國家的傳統婚姻也正受到嚴峻的挑戰，在我們中國，隨著離婚率的迅速上漲，單親家庭也不斷增加，不過，由於再婚率明顯高於歐美國家，因此單親家庭的比率遠低於發達地區；至於私生子家庭，則比較少見，原因在於中國人的思維定勢很難接受此種家庭模式。

儘管中國的婚姻家庭觀念尚未發生根本性變化，大多數人仍然希望有一個和睦美滿的三口或四口之家，但循序漸進的變化顯而易見：單身一族、試婚、試離婚、合同婚姻、“七減五”家庭、反抗傳統生育觀的“丁克”家庭，等等，已成為時代的一道新的風景。

在許多大城市，人們見了面不是問吃了沒有，而是問離了沒有，其中不無調侃的意味，卻也真實地反映了一種較普遍的心態。人們對婚姻的自信心不斷降低，甚至有的人還沒有結婚時，就想到了離婚。

你只能說：“不是我不明白，而是這世界變化快。”

本世紀下半葉的中國，就經歷了三次離婚浪潮的沖刷，且一次比一次迅猛。

第一次離婚浪潮發生在共和國建立初期，在中國革命成功的大背景下，一批進城的幹部紛紛跟農村的結髮妻子離婚。

同一現象，原因是多方面的：一種情況是，曾經相濡以沫的夫妻，但丈夫進城後感到自己的身份和地位發生了變化，認為土生土長的原配不能適應新形勢的需要，男人的成功靠女人的陪襯，男人的門面靠女人的裝點，遂與妻子離婚。這裡還包括，有的人革命成功了居功自矜，又受到城市殘留的資產階級生活方式的蠱惑，再加之擺脫不了小農偏安意識、迴圈意識的影響，認為現在理所當然該輪到自己享福了，於是拋棄農村的妻子，另覓新歡。

另一種情況是，農村來的妻子確實適應不了城市新的生活，繼續呆在丈夫身邊，彼此都是一種心理上的沉重負擔甚至是折磨，結果只好選擇分手。

當然，更多的人其離婚原因錯綜複雜，歷史和現實的雙重影響相互交織。由於丈夫南征北戰的軍旅生涯，與妻子長期分居，夫妻之間的感情自然日益淡薄隔膜，況且有許多夫妻原本就毫無感情可言，他們之所以結合