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“拜上帝人與拜上帝人一夥，團練與團練一夥，各爭自氣，各逞自強，因而逼起。”（《李秀成自述》）
“道光二十九年，因本縣（貴縣）土人趕逐客人，無家可歸，同洪秀全、楊秀清、韋昌輝、蕭朝貴、馮雲山共六人聚眾起事。”（《石達開自述》）
而且，“來土之爭”的結局，正應驗了洪秀全早先的“預言”：“有田無人耕，有屋無人住！”自得之餘，洪秀全很精明，提前讓人把自己的家屬從花縣搬來廣西，並通知各地教徒到金田村集中。確切日期，大概是道光三十年五月間。馮雲山就“傻”一些，他沒有及時搬遷親屬。金田事變後，馮雲山一家三族均被官府抓住，因大逆之罪基本都丟了腦袋，而馮、洪二家的祖墳也被刨開剷平。
自道光三十年七月開始，各地的拜上帝會信徒，特別是那些在“來土之爭”中失利的客家人群，攜家而來，奔向金田村。人流絡繹之中，清朝的地方政府不以為意，沒有想到這些人要造反，以為他們是逃難。還有大黃江巡檢帶了幾十官兵入山敲詐會眾，更使得群情激憤。
韋昌輝一家本身就是金田富戶，他一大家子人晝夜忙乎，弄了不少人在家鑄造武器，磨刀擦槍，而韋府也成為洪秀全的指揮中心。貴縣人石達開率一千多生力軍到達；陸川的賴九自玉林率眾來投；博白會眾和象州會眾來投……只有廣東信宜的淩十八所率拜上帝徒眾倒黴，他帶了數百武裝自信宜出發，但中途貪攻城池，攻玉林、博白等縣城不果，失敗後想掉頭跑回廣東，最終在羅定被清軍全殲（淩十八及其數百隨從全是客家人）。
眼看會眾愈聚愈多，不第舉子洪秀全滿心歡喜，手拈鬚胡，又做歌詩一首明志：
近世煙氛大不同，知天有意啟英雄。
神州被陷從難陷，上帝當崇畢竟崇。
明主敲詩曾詠菊，漢皇置酒尚歌風。
古來事業由人做，墨霧收殘一鑑中。
顯然，洪秀全詩中已經暗隱有自己要與朱元璋和劉邦比肩的意思。但此詩中，可見洪秀全文化修養確實一般，不是人們所吹噓的精熟史集的水平。“漢皇置酒尚歌風”，是指劉邦做《大風歌》，雖是瞎押韻，還算看得懂。而“明主敲詩曾詠菊”很讓人費解，黃巢殺人八百萬，此賊頭曾經大詠“我花開後百花殺”，明太祖朱元璋，正史上卻無記載他有詠菊詩。很有可能洪秀全愛看民間演義，似乎傳有朱元璋做過一首仿效黃巢的《詠菊詩》：“百花發時我不發，我一發時都嚇殺。要與西風戰一場，滿身披就黃金甲。”
從實際上說，“金田起義”不是一天的事情，是指各地會眾一路打殺到金田聚集的幾個月過程。最終，馮雲山等人選定道光三十年十二月十日（公曆1851年1月11日），趁這天給洪秀全做壽過生日當作紀念日，稱之為“萬壽起義”，所以一般後人就把這一天當成金田起義“紀念日”來對待。其實，太平天國真正的起事要早幾個月，他們內部也一直沒有專門紀念“金田起義”的節日。
在金田村的韋昌輝家裡，洪秀全已經自稱當日為“太平天國元年”的起始，但仍舊是以“教主”名義宣佈，與清政府完全對抗之心還未敢十分表露。從當時拜上帝會所發的一份檄文中，仍可見出痕跡：
忖思未拜上帝以前，未嘗擾害良民，既拜上帝以後，何嘗劫掠城鄉。不過志甘泉石，自成世外之逍遙，性樂煙霞，別有無名之天地，於是託跡穎水、箕山，聊效巢、由之洗耳，潛蹤西山、北海，暫比夷、齊之采薇。孔子云：“天下有道則見，無道則隱。”何乃爾等愚官劣宰，捉我同幫，押死公堂，輕如鼠蟻，訛詐不為痛心哉！（指拜上帝會會員盧六、黃為正二人瘐死獄中之事）故不得不糾集英雄，結盟豪傑，以為報仇之舉。爾乃復起官兵，聯絡團練，與我頡頏，相爭上下，豈不謂我營中無人乎？（指政府團練等武裝與拜上帝會會員在新塘、紫荊等地的打殺）抑知我文官二百，人人有安邦定國之才，武將千員，個個有擎天跨海之勇。雄兵三萬，勢若天丁，戰士數千，威如猛虎，（人數有誇大，只有兩萬不到）恰似一天星斗，固若銅城，恍猶四海洪波，堅如鐵柱。以此制敵，何敵不摧？以此攻城，何城不克？諒爾小小蛇兒，烏能與蛟龍鬥勝，微微犬子，何敢與虎豹爭能？大師一出，望風而逃陣，官心驚而膽裂，壯士竄走似狼忙，拋盈城之戈甲，棄滿地之刀槍，屍填巨港之岸，血滿長城之窩，無面目見關中父老，何顏入將府之廳堂。倘能各安本分，息戰停徵，免蒼生之塗炭。至若執迷不悟，興兵動將，使庶民遭殃，軍威所至，定掃潯江為平壤，踏閭邑作
