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狀況，幫助兒童把目前的生活變成更有效、更高質的生活。“這種強調兒童的現在並不否定適當重視兒童的將來。”“我們希望這種對更廣大、更遙遠前景的重視是從內部發展起來的即逐漸發展起來的，而不是如陳舊教育的通常辦法，是從外部強加於兒童的。” 克伯屈：《學習的現代理論》，《現代西方資產階級教育思想流派論著選》，54～55頁，人民教育出版社，1980。
我國兒童文學奠基人之一週作人對此有一個比較完整的總結。他說：“以前的人對於兒童多不能正當地理解，不是將他當做縮小的###，拿‘聖經賢傳’儘量的灌下去，便將他看做不完全的小人，說小孩懂得什麼，一筆抹殺，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內外兩面的生活。兒童期的十幾年的生活，一面固然是###生活的預備，但一面也有獨立的意義與價值；因為生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應自然生活各期——生長、成熟、老死，都是真正的生活。” 周作人：《兒童的文學》，1920年10月26日在北京孔德學校所作的演講，發表於《新青年》第8卷第4期，後收入《兒童文學小論》，兒童書局，1932。書 包 網 txt小說上傳分享
孫雲曉：童年的捍衛者（3）
如果承認兒童是完全的獨立的個體，那麼，教育的目的也需要相應改變。以往教育的目的是為了更好地延續種族或為了更好地完成###社會賦予兒童的使命，但是現代教育就要考慮兒童如何能更好地發展自己的天賦能力，以獲得個人完善、幸福，進而促進人類社會的進步。1996年，聯合國教科文組織的國際委員會公佈了題為《教育——財富蘊藏其中》的報告，報告從理論上針對“學會生存”這一主題進行了闡述。報告指出：“教育新概念應該使每一個人都能發現、發揮和加強自己的創造潛力。”教育不僅是一種手段（如達到技能、經濟目的等），也是獲得幸福目的本身，其基礎是樂於理解、認識和發現。教育對個人的作用不僅表現在擴大自己的潛力方面，還應該表現在獲得對外界的選擇和判斷能力方面。在這方面，報告指出：“教育的首要作用是使人類有能力掌握自身的發展。”“教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展。應該使每個人尤其藉助於青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為應該做的事情。”在21世紀，“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在於保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和儘可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。由雅克？德洛爾任主席的國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告：《教育——財富蘊藏其中，1945—46／1995—96》，聯合國教科文總部中文科譯， 68、 76頁和85頁，教育科學出版社，1996。總之，學會生存要求更充分地發展自己的人格，並能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感來行動。正如這份報告所指出的：“未來的學校必須把教育的物件變成自己教育自己的主體”，而“受教育的人必須成為教育他自己的人”。
孫雲曉正是在這個意義上挑戰傳統的教育觀，挑戰“應試教育”，因為這樣的教育觀點和教育方法沒有“尊重兒童的生命狀態”，也沒有尊重兒童的個性。在他看來，發現和理解兒童不是為了更有效地用###既定或僵化的標準來教育兒童，而是為了更好地“尊重兒童的生命狀態”。他針對父母們的各種不尊重兒童發展需求和個性的“強為”現象，倡導“父母無為乃大為”，提出“教育的核心不是傳播知識，而是培養兒童的健康人格”。
我曾參加過《實話實說》中的一個關於動畫片的節目，當主持人問兒童為什麼喜歡看動畫片時，許多孩子一齊拉長聲說：“受——教——育。”孫雲曉曾將這類現象概括為“集體失語”。孩子們按照統一的###的標準在塑造著自己，結果失去了自己。教育應該使每個人發現自己，發展自己的潛能，並對自己影響、控制環境的能力感到越來越自信，而不是相反。應該強調教育不是機器，兒童也不是批次生產的產品。
二十多年來，孫雲曉挑戰了無數在大家看來非常正常的教育方法，提出了相反的教育觀點，諸如：“向孩子學習”、“教育孩子的前提是瞭解孩子”、“沒有信任就沒
