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立言第十四
中國之大，竟尋不出幾個明白的人
王照說：“中國之大，竟尋不出幾個明白的人，可嘆可嘆！”
曾國藩在家書中說：“吾輩讀書，只有兩事；一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。”
王茂蔭是晚清朝中為數不多的精通經濟問題的官員，他敏銳地認識到貨幣的價格和價值相分離的特徵，並上升到“以實論虛”的理論高度，即堅持貨幣的金本位。他是《資本論》中唯一提到的中國人。他有一句名言：“官能定錢之值，而不能限物之值，錢當千，民不敢以為百；物值百，民不難以為千。”
孫家鼐說：“中學有未備者，以西學補之；中學有失傳者，以西學還之。”
張之洞說：“舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本。不知通，則無應敵制變之術；不知本，則有非薄名教之心。”
康有為有《草堂示諸子》詩云：“聖統已為劉秀篡，政家並受李斯殃，大同道隱禮經在，未濟佔成易說亡。良史莫如兩司馬，傳經只有一公羊，群龍無首誰知吉，自有乾元大統長。”
1907年，陝西留學生黨松年等人在東京創辦《秦隴》雜誌，請張鳳翽寫稿，張說，“你們這些醋桶子用筆桿子革命，我們軍人革命，要用槍桿子。”一笑了之。
辜鴻銘說：華夏文化的精神在於一種良民宗教，在於每個婦人都無私地絕對地忠誠其丈夫，忠誠的含義包括幫他納妾；每個男人都無私地絕對地忠誠其君主、國王或皇帝，無私的含義包括奉獻出自己的屁股。
魯迅說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”
林紓曾說：“古文之不當廢，吾知其理，而不能言其所以然。”
王國維說：“無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也”
新文化運動時，柳亞子響應反孔言論，主張“非孝”，說父子應以兄弟相稱。他寫詩給兒子柳無忌：“狂言非孝萬人罵，我獨聞之雙耳聰。略分自應呼小友，學書休更效爾公。”他還進一步主張廢除倫常，在一首詩中說：“共和已廢君臣義，牙彗羞他說五倫。種種要翻千載案，堂堂還我一完人。”
李大釗說：人生最大的快樂，莫過於在最艱難的時候改造國運。
丁文江最恨靠政治吃飯的政客，他說：“我們是救火的，不是趁火打劫的。”
陳光甫說：“天地間事物有重於金錢者，好感是也。能得一人之好感，遠勝於得一人之金錢。”“上天不負苦心人，為社會服務，利在其中矣。”
做天才女兒的父親不是容易享的福
林長民說：“做一個天才的女兒的父親，不是容易享的福，你得放低你天倫的輩份先求做到友誼的瞭解。”
梁漱溟認為，中國文化之偉大非他，只是人類理性之偉大。中國文化的缺欠，卻非理性的缺欠，而是理性早啟、文化早熟的缺欠。
魯迅批評借儲存國粹而維護專制政治的“國粹派”們，他說，“我們要儲存國粹，須得國粹也能儲存我們。”
許春草有個理想，就是要求正義如大水滔滔，公平如江河滾滾，暢流無阻在祖國大地之上。他原是個泥水工，參加過辛亥革命，討伐袁世凱，討伐陳炯明，抗日等等各個近代史上重要的鬥爭。他有幾句名言，一曰：人民反對暴政不必向政府備案；二曰：有公憤無私仇；三曰：不與魔鬼結盟，不與罪惡擊掌；四曰：對付外國侵略，有錢出錢，有力出力，無錢無力則出命，“我出命”。
張愛玲說：“出名要早呀！來得太晚的話，快樂也不那麼痛快。”
顧維鈞曾反覆闡述他對於外交談判的一個基本原則，即否定全勝論。顧說：“每一箇中國知識分子都記得一句古話：寧為玉碎，不為瓦全。換句話說，堅持原則比只顧區域性利益為好。我一向把這句話看作是個人一生中的寶貴箴言，因為一個人的生命是有限的；但這項箴言不適用於外交，因為國家是永存的，不能玉碎，一個外交家不能因為必須堅持原則而眼看著他的國家趨於毀滅不顧。”
惲代英是中共最早的黨員之一，在黃埔軍校與蔣介石同事，被捕後，蔣勸降不成就將其殺害。惲坦然處之，他在獄中寫詩：浪跡江湖憶舊遊，故人生死各千秋。已擯憂患尋常事，留得
