手會說話

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理論進行的心理暗示療法。

這裡我舉一個金元名醫張從正《儒門事親》卷七《不寐》中以情治情的醫案，來看早期心理學在儒醫中的應用。

這是張從正（又名戴人），治療一個富裕人家的婦女失眠症的故事。這個婦人不能睡覺已經兩年了，吃什麼藥都不見效，也就沒有醫生可以治療她的失眠了。後來，她的丈夫求到了張從正。張從正給她診脈後說，兩手都是緩脈，緩脈是表示脾這個臟器受邪，脾主思，她是因為思慮過度困住脾氣所致的失眠。於是，他就和其丈夫商量：要想辦法讓她發怒。什麼辦法呢？他丈夫當著妻子的面給了張從正很多的診費，然後，留張從正在家裡酒肉招待了好幾天，再然後，張從正沒開一張處方就拿錢走人了！這可把婦人氣壞了，大怒起來，以至於脾氣發的汗都出來了。當夜，婦人就困得倒床而眠，這一覺連睡了八九天都不醒。然後，胃口開了，能吃飯了，脈也就正常了。張從正總結說：這是因為膽氣虛了，膽為木，脾為土，膽虛木不能克土，我激怒她，就激動了她的膽氣，膽氣重新克伐脾土，脾從思困中得以解脫，這就是“怒勝思”啊！

在清朝劉獻廷《廣陽雜記》卷四中也有一個以情治情的醫案。

這是一個令人拍案叫絕的案例。說的是明末，在高郵有一個被稱為神醫的人，叫袁體庵。他治療一個鄉試中了舉子的年輕人，這個人因為中舉子而高興得發了狂，一直笑個不停，吃什麼藥也止不住“笑”。求醫到了袁體庵的門下。袁體庵診脈後大驚失色地說：你的病已經沒有辦法治了。你的命不過數旬了（一旬10天），你趕快回家去吧，恐怕遲了，連家人也見不到了！如果你路過鎮江的話，你一定要找一個何醫生，再求他為你治病吧。同時袁體庵還讓他帶一封信給何醫生。這個舉子一聽，嚇壞了，性命要緊，立刻啟程回家。奔至鎮江後，他發現自己不再笑個不停了。咦？其病如失！他找到何醫生，把信交給他，何醫生讓他自己看看這封信，信上說這位先生是因為中了舉子，喜極而發狂的。大喜可以使人的心脈擴張，而不復合，中醫認為“笑”為心之聲，心脈不合，“笑”不能止。這種病用藥是治不好的，所以我只能用危險和痛苦的情緒來調整他狂喜的心情，故而我用“死”來恐嚇他，讓他產生憂愁抑鬱，在憂愁抑鬱的心情下，他的心竅就能夠閉合了，帶著這種情緒，我想他走到鎮江時，　這個病就應該好啦　！　舉子看了這封信，面向北方再三而拜。啊！袁體庵真是神醫啊！

儒、醫、易學結合在心理治療方面的理論和實踐，非常廣泛，這裡不過是說一漏萬。拋磚引玉的目的就是為了證實這句話：世界心理學的第一個故鄉是中國。

◎道教修心之法（1）

與儒家始終並存的學派是道家。

“道家”之稱始見於西漢前期太史公司馬談的《論六家之要旨》一文。乃指春秋末年老子創立的以“道”為世界本原的學說、學派，包括其後繼任者莊周、黃老學者及其思想。道家思想在歷史上的影響之大，不亞於儒家。西漢中期後，儒術獨尊，道家在野，但歷代仍有不少包括儒生、佛家在內的其他學者汲取道家思想，融會貫通在自己的學派中，所以道家在傳統文化中的地位是不可取代的。在道家形成發展之時，正是中醫藥學產生之日，由於二者在思想理論和追求目標等方面，具有相同或相似之處，故它們勢必相互吸收，相互為用。特別是對於生命觀的認同上，和養護生命、延年益壽的方法上，還有對於藥物的製作加工等方面，中醫學和道家結下了不解之緣。

道家的生命觀，來自老子的生命觀。而“什麼是生命的本原”這一問題，不僅醫家需要解決，哲學家、科學家，乃至每一個普通人，都會思考和關注，而道家明確地提出“生命原於道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認為，道是天地萬物的本原，“可以為天下母”的道，在運動中產生了“一”，即混沌狀態的氣，一氣又化為陰、陽二氣，陽氣輕清，上升為天，陰氣重濁，下降為地。陰、地與陽、天二氣相沖產生“三”，三就指的是“和氣”。由和氣產生了世間萬物及人，故稱“三生萬物”。道家認為：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”歸根到底，道產生天地萬物及人，人是天地萬物中的一物，就應該效法天地和道，而這一系列的產生和效法行為，都是自然而然的過程。

道教的宇宙演化模式和生命本原論，認定人及天地萬物是自然運動的產物，排除了上帝、天命、鬼神在其中的支配作用，是當時的先