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激，對機體氣機的執行可產生不良的影響。“恐則氣下”，是指人在恐懼狀態中，上焦的氣機閉塞不暢，可使氣迫於下焦，則下焦產生脹滿，甚則遺尿。“驚則氣亂”，則是指機體正常的生理活動，可因驚慌而產生一時性的擾亂，出現心神不定，手足無措等現象。
◎中國傳統文化中的心理學
中國上下五千年的歷史長河，造就了我們現在稱之為“傳統文化”的國學體系，而儒、道、佛，是它的三大支柱，這三教影響著中華民族的政治生活、社會生活、文化生活、家庭日用起居、身心休養。當然，中國的醫學理論的創立，也不可能背離這三教的理論基礎，特別是在中國封建社會的後期，三教互相融和的趨勢大於互相排斥的趨勢，就更利於中醫學、中藥學在這三教的相容並存中，在三教的保護支援下迅速發展了。
20世紀最偉大的科學家之一，相對論的創立者愛因斯坦，曾於1940年9月在美國“科學、哲學、宗教同民主生活方式的關係”討論會上發表了一篇著名的講話：“儘管宗教的和科學的領域本身是彼此界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關係和依存性。……。這種情況可以用這樣一個形象來比喻：科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。”當然，宗教和科學是無法混合的，就像黑色和白色，黑色是美的，白色也是美的，但是，黑白組合的圖案，也許是最美的。宗教之光不同於科學之光，科學之光豐富人的頭腦，宗教之光啟迪人的心靈，所以在今天的科學之光照到現代心理學上時，我們先看看宗教之光在心理學上有過的燦爛吧。
在封建社會的後期，醫學與巫術分家了，這是社會進步的必然，也是醫學進入科學範疇的必然。在中國，儒、道、佛三種宗教共存的社會狀態和醫學科學的發展之間，有著不可分割的歷史的、內在的對立和聯絡。我們後人不能也不應該視而不見。只有正確地評價儒、道、佛這三種宗教和中醫藥學組成的中國傳統文化，正視歷代賢哲的創造，才能不重蹈歷史虛無主義的覆轍。由於本書是對於心理學方面的探討，所以我們重點研究中國的三教理論對於中醫心理療法形成的影響。
◎儒、醫、易術中的心理治療
中醫學理論體系在形成與發展過程中，與《周易》一系的儒家思想有密切的關係。早在《周易》與《黃帝內經》成書之前，醫術與卜巫就是原始宗教用來除病消災，避兇祈福的重要手段，原始巫術中就包含著醫術。醫與巫在上古之時，有很長一段時間是共存並稱的，稱為“巫醫”，大約在春秋時期才開始分開。所以，成書在西周前期的《周易》，主要是佔巫活動的記載，成書與漢代的《黃帝內經》則是巫醫分開後，醫學理論的集大成者。但是從戰國時期的《易傳》之後，《易》由佔巫轉變成了哲學，其中“陰陽”、“太極”、“道”、“神”、“術”等範疇及思維方法，對《黃帝內經》成書產生了很大作用。根據司馬遷的《史記》所說，《易傳》為孔子所作，但是到宋代的儒生，如歐陽修，就懷疑非孔子所作。不論是否為孔子“韋編三絕”，歷代儒家一直將《易》奉為經典。
《周易》的原理、思想以及範疇（如太極、陰陽、乾坤、理、氣、道、象、術），在漢代及其後，不僅對儒家，而且對道家，甚至佛家，不僅對哲學思想，而且對科學技術，都產生了重要影響。其中，《周易》對中醫學的影響尤為顯著。《周易》與中醫學的關係尤為密切，以至於古代醫家有“醫易同源”“醫易會同”一說。遠古至今，醫易融會貫通，盛名天下的名醫大家，數不勝數，如：隋唐的楊上善，唐朝孫思邈、王冰，金元時期的劉完素、張從正、李東垣、朱丹溪，明清時期的張介賓等等都是儒醫大家。正是這些熟讀四書五經，又精通《黃帝內經》的儒醫大家們，融會貫通了儒學與醫學，充實了中醫的理論，發展了中醫藥學。例如《禮記？禮運》中把人們的情感變化分為七個型別，“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，勿學而能”。但是這種情緒的表述，在中醫上就發展得更準確了，儒醫把它改為“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，就更貼近我們的生理心理現象了。為什麼這樣改呢？《禮記》中的七情，有些是正常的生理活動，並不足以導致疾病，而醫學中的這七情，如果在突發、劇烈或者持久存在的情況下，就可以導致情志異常，導致肌體氣機紊亂，氣血陰陽失調，進而引起肌體的病變，所以就叫做“七情內傷”。
儒醫不但發現了七情可以內傷到臟腑，而且在醫療實踐中，創造了治療七情內傷的“以情治情”的心理療法。也就是利用儒、醫、易的
