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華生未盡的性試驗在20世紀50至60年代由當時美國的性學權威馬斯特斯和約翰遜夫婦完成了。當時美國的文化環境已大大發展，不可與三四十年前同日而語，有200對白人中產階級夫妻及另外一些志願者自願做性交試驗，馬斯特斯和約翰遜夫婦根據這個試驗寫成了《人類性反應》一書，轟動了世界。華生教授的先驅行為在性學研究歷史上也得到了肯定。
以“代伴侶”形式的性試驗研究在20世紀80年代開始受到了西方一些學界人士的認同。其實，19世紀由阿爾芬斯提出的性懺悔理論體系已經指出了性被壓抑組織及性醫學技術的雙重解釋，其中被壓抑組織就是肇始於傳統道德倫理在人們的心裡族起精神上的壁壘，而性醫學技術就是在對這種壁壘提出質疑的同時，根據對人自然的生理因素所做的性科學探微。這個過程中，儘管家庭的性被認定為是飽和態的，但“女人的性卻被醫學化。這些家庭首先被告誡注意可能的性病理學、監督性的迫切性和發明一種矯正技術的必要性”。①於是有些西方的醫學家就致力於訓練少數有性獻身精神的年輕女子來代替患者的妻子配合做治療試驗。他們的試驗程式似乎是很嚴謹的，態度似乎是很端正的——諸如對“代伴侶”“一步步地對患者進行生理與心理誘導，使患者增強性敏感度，樹立信心，激發性興奮，最後達到成功性交的目的。”這種“代伴侶”形式的性試驗對道德倫理是否形成衝擊？在西方國家也許眾口爍金，但在中國，則為至上而下所不齒。
確實，中國經歷了長期的性禁錮文化，社會的認知是婚姻可談性不可談，好像婚姻是道德的，而性是不道德的。要評價一對男女婚姻的美滿與否，人們自然會提及物質的或情感的，但對雙方的性和諧與否忽略不計。即使有人問及離異者其因所在，答話者無論找什麼理由都可以堂而皇之，惟獨夫妻性不和諧提不得。談到此，符合中國國情的性道德脈絡也就因此而明晰了：自願的婚姻就是自願的性。婚姻是不能試的。所以，性快感的試驗也是不道德的。
性快感的要素
過去中國人的性道德完全被一種莫名的迷霧所籠罩。“食色性也”——這是儒家道統“一棍子打死性”的教化。儒家道統使性成了神秘的東西，並且神秘到幾乎應該化整為零的地步。於是人們不得不靠自己的主觀意志將這種客觀存在的東西壓抑起來。人們不但“談性色變”，而且“聽性色變”，“性”字不堪露於齒也不堪入耳，即使為傳宗接代生兒育女不得不靠性來完成的任務，也只是雙方心領神會的交合，“性”字萬萬不能說出口。至於“快感”二字，那更是奇淫無比的壞詞啦！
快感欲不容禁忌
以前中國人不敢談性感受。所以，人們對新婚男女千篇一律的格式化祝詞是“早得貴子”。貴子如何而來？只能讓新郎新娘心照不宣地憑自己去想象去操作。至於享受性的快感，那就更說不得啦！在文革期間，有一對新婚夫婦初歡交合，房事中，丈夫關切地問妻子：“你有什麼感覺？”妻子板著臉孔回了一句：“你怎麼問這個？真無聊！”丈夫立馬萬念俱灰。這不算可悲，真正可悲的是有許多夫婦的性關係都是以男方帶著法定的性佔有心態向女方使性子式的“上床就來”，根本不顧女方的感受。社會上從一而終地倡導感情是建立家庭的基礎，但卻忽略了分享性快感的重要性的疏導，這就容易造成男女雙方性權力的不平等。這種不平等的主要表現形式是：丈夫是法定的侵略者，而妻子是法定的承受者。
然而社會總是不斷地發展、進步，觀念（包括道德觀念）也總是處在不斷地發展變化之中，向著有利於人類自由、幸福的方向發展。任何人都不能認為自己判斷是非的標準就是放之四海而皆準的“真理”，而還是要使它不斷地趨向合理與完善。比如像《金瓶梅》中的潘金蓮，過去幾乎無人不罵她是個醜惡的蕩婦，原因就是她在這部作品裡成了性的化身，作者並透過她的言行宣揚了性快感，也正由於此，《金瓶梅》受到查封。其實不僅中國如此，西方國家普通人所能接受的性基礎和中國也是大同小異。穆索尼烏斯就曾說：“惟有婚姻關係才可以構成自然合法的性關係。”①殊不知習俗、國情、道德倫理也會隨著時代的變化而發
