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而出，試圖從西方尋求救國之道，為民族振興盡了最大努力，卻又都蒙受極不公正的待遇：林則徐因虎門銷煙被革職貶官，壯懷難酬，以衰齡病骨的老邁之身，被蒙冤流放到風雪荒程的萬里之外，“從重發往伊犁效力贖罪”；渡邊華山以“妄評政治、動搖民心”等罪名被封建幕府逮捕入獄，後被遣送回籍繼續軟禁。渡邊不甘受辱捨身成仁，切腹自殺，毅然橫刀向頸率先做了日本的譚嗣同。然而，這兩位首開先河從西方盜取火種的“普羅米修斯”，近年來在各自國家卻譭譽不一。相較於渡邊華山在日本的聲譽鵲起，林則徐定格在中國歷史上的偉人地位則受到質疑。有人根據檔案資料證明林則徐其實對西方並不真正瞭解，對中西關係的許多判斷是錯誤狹隘的，甚至有人在網上謾罵林則徐是“民族的罪人”——是後生輕狂厚誣前人，還是我們真的過高地評價了近代史上的林則徐？
“兼聽則明，偏信則闇”如果結合生活經歷、知識結構、歷史機遇等諸多方面，將同一時代的林則徐與渡邊華山的西學之路逐一探查比較，或許會給我們帶來一些深刻的啟示。
一 生前屢遭打擊，死後光芒萬丈
日本天保十二年（1841）10月11日，田原藩，一個風和日麗的日子。年邁的母親前來探望軟禁中的渡邊華山，她看到沉默的華山憂容滿面，憔悴不堪，一種不祥的預感襲上心頭。乘母親不注意的時候，華山獨自進入裡屋，拔出短腰刀切腹自殺，並回刀刺破咽喉，自盡而死——這是日本千百年來標準的武士切腹動作。渡邊華山知道，按武士的規矩，既然選擇了最崇高的死亡方式，將自己宿於肚腹中的靈魂向世人展示，以保持一個武士的尊嚴和名譽，就必須把它當作一件非常莊重規範的事情來做，不能有絲毫的偏差與疏忽。渡邊華山的自殺報告送達監禁懲罰他的幕府後，幕府派來檢屍官，將渡邊華山的遺體從石灰缸裡取出，確認是武士的漂亮自殺，在場的人都流下了崇敬的熱淚。
華山自殺時給長子立下了遺書：
你的祖母活著的時候什麼事情都要讓他高興，孝敬她。你的母親是個不幸的人，也要孝敬她。即使自己餓死也要養活兩位上人。不忠不孝之父渡邊登。
日本近代史上最明亮的一盞思想之燈，就這樣在悲風苦雨中黯然熄滅了。這一年，渡邊華山年僅四十八歲。
誰才是睜眼看世界的人：林則徐渡邊華山（2）
與渡邊華山淒涼悲壯的死相比，林則徐也許略為幸運，卻也同樣摻雜著英雄末路的辛酸苦澀。他早生於渡邊華山八年，晚卒於渡邊華山九年，享年六十六歲。清道光三十年（1850），洪秀全在廣西金田迅猛崛起，清廷震駭，舉國惶惶。咸豐皇帝這才想起居家養病的先朝重臣林則徐，頻頻下旨要林則徐回京商討對策。“五更風雨夢千里，半世江湖身而憂”，面對這份“聖眷隆恩”，飽經憂患且病痛纏身的林則徐早已心灰意冷，疲於應詔。他索性採取拖延觀望的辦法。可是這年的9月13日，道光又接連降旨，任命他為欽差大臣，嚴令立即“馳赴廣西會剿”。這時已逾六十六歲高齡的林則徐，接到這份最後通諜式的“上諭”，不得不於28日抱病“就道”，帶病起程。軍情緊急，前方催迫不已，他當時只好痛苦呻吟著平躺在轎裡，由他兒子林汝舟陪同，每日火速疾行百里，歷經閩粵山關來到潮州。林則徐本來身體就極度虛弱，加上日夜兼程，旅途勞累，不料引發心肺疾病，病情急劇惡化，於11月死在廣東潮州普寧縣。
“可憐萬里平戎策，都付蕭蕭暮雨中”。頗具諷刺意味的是，這兩位當時分別代表自己國家最先進思想的人物，在世時都飽受打擊，譭譽難分，可一旦撒手西去，人們好像頓時恍然大悟，發現了他們寶貴的價值，紛紛給予慷慨褒獎。林則徐之死震動朝野，舉國嘆惋。咸豐聞訊，不勝驚悼，特地頒發《御祭文》和《御賜碑文》，贈太子太傅銜，諡“文忠”。悲淚難忍之際，年輕皇帝還情不自禁揮起御筆，撰寫了一副筆調深沉，感情懇摯的輓聯：
答君恩清慎忠勤，數十年盡瘁不遑，解組歸來，猶自心存軍國；
殫臣力崎嶇險阻，六千里出師未捷，騎箕化去，空教淚灑英雄。
而在日本，冬去春來，陰晴圓缺，渡邊華山竟然由思想狂悖的幕府“罪人”，一躍成為精忠報國的近代“功臣”，成為日本人心目中光芒萬丈的“神”。隨著皇國思想的泛濫，至二戰時日本戰敗為止，渡邊華山一直被作為“忠君楷模”而編入修身課的教科書，更被作為“勤皇護國烈士”、“大東亞護國之神”而供奉在華山神社，將渡邊華山深
