牛津西方哲學史

第7部分 (第3/4頁)

，而非靈魂，靈魂將去享受極樂世界的各種歡愉。洗過最後一次澡後，蘇格拉底向他的家人道別，在同獄卒談笑之時，接過那杯毒芹，一飲而盡。他的四肢逐漸失去知覺，但他自己鎮靜自若（這是藥物也難達到的程度）。就像他在世時說過的許多話一樣，他最後的這句話也令人費解：“克里託，我欠埃斯庫拉匹斯（Aesculapius）＇主司傷愈之神＇一隻公雞。請切記還債。”我們會再次問自己：他所說的話是實有所指呢，還是以此作為獨特的諷刺形式呢？

正文　從蘇格拉底到柏拉圖（2）

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或許並非出於巧合，柏拉圖在同一篇對話裡記錄了蘇格拉底死前的最後日子，並且首次介紹了他自己獨具特色的理念論。在見證了蘇格拉底的死亡之後，我們還見證了他個人哲學的終止，不過，從此之後，他的哲學卻在柏拉圖主義那更富形而上學和神秘色彩的形式中得以輪迴。

蘇格拉底辭世時，柏拉圖年近30，已經從師習業8載。作為雅典貴族家庭的成員，柏拉圖正值青壯之年，如同他的兩個兄弟格勞孔（Glaucon）和阿德曼圖（Adeimantus）一樣，48也參加過伯羅奔尼撒戰爭。他的兩位叔輩克里底亞（Critias）與卡爾米德（Charmides）均屬三十僭主之列，但他本人沒有參與雅典的政治生活。40歲時，柏拉圖出訪西西里＇敘拉古＇，與狄翁（Dion）結識，後者是當政君主狄奧尼修一世（DionysiusI）的連襟。在訪問期間，他認識了畢達哥拉斯學派的哲學家阿爾基塔（Archytas）。返回雅典後，柏拉圖建立了一個哲學社團，即雅典學園（Academy），該學園位於他家附近的一處私家林地裡。此處集聚了一批思想家，在他的指導下，一起研究數學、天文、形而上學、倫理學和神秘主義。60歲時，柏拉圖應狄翁的外甥、已經繼位的狄奧尼修二世（DionysiusII）之邀，再次訪問西西里＇敘拉古＇。然而，這次訪問並不成功，因為狄翁與狄奧尼修二世發生了爭執。第三次作為王室顧問訪問西西里＇敘拉古＇也同樣失敗，於是，柏拉圖不再抱有幻想，於公元前360年返回雅典。公元前347年，他在出席一家婚宴時安然去世。他終生未婚，享年約80歲。

古代的作家圍繞柏拉圖的生平編織了許多故事，其中可信者寥寥。假如我們想讓柏拉圖的傳記更為豐滿或有血有肉的話，我們最好閱讀那些傳統上被列為其著作的《信札》。儘管其中一些（而非全部）為其他作者所撰，但所含資訊要比第歐根尼所撰柏拉圖生平中的逸聞趣事更合情理。這些信札自稱是在柏拉圖最後20年裡所寫，主要涉及他參與敘拉古政府的事蹟與企圖，他試想將一種僭主政體轉化為一種體現自己政治理想的政體。

傳承給我們的柏拉圖著作總計50萬字左右。雖然柏拉圖全集裡的有些對話可能屬於疑作，但古代歸於他名下的著作均倖存至今。不過，古代後來的一些作家除了大量摘引其對話內容之外，還經常強調柏拉圖在雅典學園講課時口授傳統的重要意義。

因為柏拉圖選擇以對話形式進行寫作，而他本人又從未作為言說者出現其中，這就難以確定在對話人物提出的各種哲學論點中，到底哪些是他自己的觀點。我們從他筆下的蘇格拉底那裡完全可以看出這一點，但若將對話中其他主要人物的學說歸於他名下時，就必須謹慎而為，這些人物包括《智者篇》和《政治家篇》裡來自埃利亞的陌生人，《蒂邁歐篇》裡的主要對話者以及《法律篇》裡來自雅典的外鄉人。對話形式能讓柏拉圖將哲學難題懸置起來，同時又能從詰問雙方的立場出發，表述自己所能想到的那些最強有力的論證（參閱D。L352）。

正文　理念論（1）

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理念論

在柏拉圖對話中所發現的諸多學說中，最著名的就是理念論。在中期對話裡，自《歐緒弗洛篇》開始，這一理論經常是以暗示、認可或論辯的形式出現，而非直截了當地予以陳述或以規範方式得以建立。對此論最為明確的簡短陳述並非來自柏拉圖的對話，而是來自傳統上歸於他名下的《第七封信》，這封信主要是為他在西西里＇敘拉古＇的活動辯護。這封信的可靠性在現代經常遭到質疑。不過，拒絕相信柏拉圖寫給敘拉古人的第七封信，就如同拒絕相信保羅寫給科林斯人的第二封信（在幾方