牛津西方哲學史

第6部分 (第2/4頁)

著眉毛，可以避免頭上流下的汗水造成危害”（Mem146）。這些發明製造，連同那些與生俱來的傳宗接代本能和自我保護本能，看來就像是一位賢明仁慈的工匠或造物主（demiourgos）所為。認為宇宙中只有人有心智（nous），那是傲慢的想法。事實上，我們人類無法明白主宰無限宇宙的宇宙理智，我們也無法理解控制我們肉體的靈魂。此外，那種認為宇宙力量不在乎人類的想法也是荒謬的：這些力量關注人類勝過關注其他動物，因此賦予人類直立的能力，通用的雙手，發音清晰的語言，四季不斷的性慾（Mem1411…12）。

除了預示源自意匠或設計的反覆論證之外，色諾芬的著作中很少有內容能夠證明蘇格拉底在哲學史上佔有顯著位置。在蘇格拉底之前的古希臘哲學家中，有幾位在研究範圍、洞察力和原創性等方面，均勝過色諾芬筆下的蘇格拉底。一直引起後世數代哲學家關注的蘇格拉底，是柏拉圖筆下的蘇格拉底，這位蘇格拉底正是我們下文所述的物件。

正文　柏拉圖筆下的蘇格拉底（1）

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柏拉圖筆下的蘇格拉底

然而，我們在談及柏拉圖筆下的蘇格拉底時，難免會有過於簡化之嫌，因為柏拉圖的對話並非給予這位名為蘇格拉底的人物連貫一致的角色或人格。在一些對話中，他是一位佔據主導地位的、充滿批評意識的探尋者，他採用獨特的問答（elenchus）技巧，對其他對話人物的託辭提出挑戰。在另一些對話中，他非常樂意向他的聽眾高談闊論，以獨斷形式陳述一種倫理學和形而上學體系。在其他一些對話中，他僅僅扮演著次要的角色，把哲學討論的主動權留給不同的主角。因此，在進一步描述之前，我們必須岔開話題，看看這些對話在何時何地可以用來表述蘇格拉底的實際觀點，看看蘇格拉底這一人物在何時何地是作為柏拉圖哲學的傳聲筒的。

在最近幾個世紀裡，學者一直試圖用編年史的術語來解釋這些差異：在不同的對話中給予蘇格拉底以不同的角色，代表柏拉圖思想的發展過程及其從老師教誨中獲得解放的過程。這些對話的編年順序，亞里士多德最早有過提示，他告知我們柏拉圖的《法律篇》（Laws）寫在《理想國》（Republic）之後（Pol261264b24…7）。確實有一傳統說法，《法律篇》是柏拉圖謝世時尚未完成的遺作（DL337）。在此基礎上，19世紀的學者從柏拉圖一生的最後階段入手，試圖對其對話進行分類。他們研究不同對話中不同風格特徵的出現頻率，譬如專業術語的使用，同義短語的選用偏好，避免脫字漏句的做法，採用特殊言說節奏的方式等等。

19世紀末，風格學研究提出了近500條不同的語言學標準，基於這些成果，人們達成共識，認為有一組對話與《法律篇》風格近似。所有學者都同意這一組對話包括《克里底亞篇》（Critias），《斐萊布篇》（Philebus），《智者篇》（Sophist），《政治家篇》（Statesman）和《蒂邁歐篇》（Timaeus）。他們一致認為這一組對話代表柏拉圖寫作生涯的最後階段。至於這一組對話的前後順序，他們未能達成類似的共識。不過，引人注目的是，在這一組對話中，蘇格拉底所扮演的角色微乎其微。只有在《斐萊布篇》裡，他依然擔任主角。在《法律篇》裡，他了無蹤跡；在《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《智者篇》和《政治家篇》裡，他只是客串，主角是他人：這前兩篇對話是以篇中的主角命名的，這後兩篇對話的主角是來自巴門尼德的故鄉埃利亞的一位陌生人。因此，有理由將這一組對話視為柏拉圖用來表達自己成熟時期的觀點的作品，而不是當做用來表達他去世已久的老師蘇格拉底的觀點的作品。

正文　柏拉圖筆下的蘇格拉底（2）

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在早期對話的分組過程中，學者可以再次依據亞里士多德的提示。在《形而上學》（MetaphM41078b27…32）一書裡，亞里士多德揭示了柏拉圖理念論的前歷史情況，給予蘇格拉底下述角色：“有理由將兩件東西歸功於蘇格拉底：歸納推理與普遍性定義；這兩者都是科學認知的起點。不過，蘇格拉底並未把普遍的東西或定義視為分離的實體，但＇柏拉圖主義者＇卻認為如此，並將它們稱之為事物的理念。”在幾篇重要的對話中，人