牛津西方哲學史

第6部分 (第1/4頁)

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正文　色諾芬筆下的蘇格拉底（1）

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色諾芬筆下的蘇格拉底

在有關蘇格拉底的生平與思想中，更為重大的問題很少得到確認。我們若想了解更多情況，就得首先依靠其著作完全儲存下來的兩大弟子，一位是軍人歷史學家色諾芬（Xenophon），另一位是理念論哲學家柏拉圖。事發之後，色諾芬與柏拉圖均撰文為蘇格拉底辯護。此外，色諾芬還撰寫了四卷本的《回憶蘇格拉底》（MemorabiliaSocratis）和一篇蘇格拉底對話錄《會飲篇》（theSymposium）。柏拉圖除了撰寫《申辯篇》（Apology）之外，還撰寫了至少25篇對話，其中24篇以蘇格拉底為主要人物。色諾芬與柏拉圖筆下所描繪的蘇格拉底各有不同，類似於馬可福音中所描述的耶穌有別於約翰福音中所描述的耶穌。馬可福音裡的耶穌所說的是寓言，精悍的警句，回答問題簡明扼要；而約翰福音裡的耶穌所發表的是相對較長的言論，並在幾個層面上產生共鳴。色諾芬筆下的蘇格拉底與柏拉圖筆下的蘇格拉底也形成類似的對照，前者以獨具匠心的方式詰問、論辯和規勸，後者在《理想國》裡以分層堆積的文思和巧妙的風格發表思想深刻的形而上學講演。誠如約翰福音裡的耶穌對後世神學發展具有最大影響一樣，柏拉圖筆下的蘇格拉底所表述的思想在哲學史上富有啟發價值。

根據色諾芬所說，蘇格拉底是一位虔敬之士，嚴守禮儀，尊重神諭。他在禱告中，祈求神來決定什麼對他來說是善的東西，因為神全能全知，知道每個人的言行和意向（Mem1220；32）。他教導窮人以其綿薄之力敬奉神，所取得的效果與富翁用大量錢財祭祀神一樣（Mem133）。他是一個有教養、有節制的人，既不貪婪也無野心，欲求適度，吃苦耐勞。他雖然不是教育家，但透過實際行動和規勸方式傳佈德性，他透過譏諷、喻說和譴責來打擊罪惡。儘管有他這樣的榜樣，但他的一些學生依然走入歧途，這不應該責怪蘇格拉底本人。雖然他對雅典平民政體的某些方面提出批評，但他是雅典人民的朋友，從未犯罪，從未背叛，一生清白（Mem12）。

在他的回憶錄裡，色諾芬關注的要點在於洗刷法庭審判蘇格拉底時強加在他身上的不實指控，在於證明他的一生理應受到保守的雅典公民的尊重而不是將他判處死刑。色諾芬也急於想把蘇格拉底與同時代的其他哲學家區別開來：他與阿那克薩戈拉不同，對物理學或天文學毫無興趣（Mem1。116），他也不同於那些智者，執教不要學費，不懂不會裝懂（Mem16…7）。

正文　色諾芬筆下的蘇格拉底（2）

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色諾芬筆下的蘇格拉底是一位正直而非木訥之人，能夠在實踐和倫理問題上提出明智和通情達理的忠告。在討論中，他反應敏捷，能夠澄清模稜兩可的歧義，識破言不由衷的說法，但很少冒昧進行哲學論證或哲學思辨。即便偶爾為之，那主要只為了證明神的存在和啟示。蘇格拉底認為，如果某物有用，那一定是意匠或設計的產物，而非偶然的結果。不過，我們的感官是永遠有用的，是以微妙的方式建構的。“因為，我們的視覺是微妙的，所以一直由眼瞼封蓋，我們需要使用視覺時便張開眼瞼，我們需要睡覺時就合上眼瞼；睫毛設定了一道屏障，即使颳風也不會傷及視覺。我們的前額上長