牛津西方哲學史

第9部分 (第2/4頁)

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統治者與輔助者要接受精心設定的教育，包括（基於荷馬史詩刪節本的）文學、（具有軍用和教化作用）音樂和（男女共同參與的）體操（2376e…3403b）。婦女與男人都要擔當護衛者與輔助者，但這將涉及類似特權一樣的嚴格限制。上層階級成員不許結婚；婦女屬於共有，所有性生活公開。生育以優生為依據，受到嚴格規定。兒童不許與其父母接觸，要在公共幼兒園撫養。護衛者與輔助者沒有財產，不碰金錢；他們免費配給，生活儉樸；他們一起生活，如同營房裡計程車兵（5451d…471c）。

在《理想國》第三—五卷裡，蘇格拉底所想象的城邦，一方面作為徹底的集權主義樣本而遭到譴責，另一方面又作為女權主義的早期試點而備受推崇。如果這座城邦在嚴肅的意義上是指現實生活政體之藍圖的話，那就必須承認這座城邦在許多方面與最基本的人權相沖突，因為它沒有私密性，但卻充滿欺騙性。這座城邦作為憲法制度上的提議，一直遭到保守派和自由派兩方的大量譴責。不過，務必謹記的是，這一憲制的明確目的在於昭示靈魂裡的正義本性，誠如蘇格拉底一如既往所追求的那樣。我們從其他對話中得知，柏拉圖喜歡取笑他的讀者；他將自己從蘇格拉底那裡所學到的諷刺手法，擴充套件為哲學啟示的主要原理。

不過，柏拉圖先將這種比喻說法連同那座由階級主導的城邦編織成他的道德哲學，隨後又在《理想國》的其餘各卷裡返回到政治學說。他告知我們，他的理想城邦吸收所有基本德性：護衛者的智慧德性，輔助者的勇敢或剛毅德性，勞動階級的節制德性，植根於勞動分工原理的正義德性，城邦的起源就在於這種59原理。在一個正義的城邦裡，每一位公民與每一階層都要各盡所能，這樣才使所有階層和睦相處（4427d…434c）。

在不夠理想的那些城邦裡，存在一種從理想逐漸蛻變或衰敗的現象。有5類可能的政治體制（8544e）。第一等的或最佳的體制被稱之為君主制或賢人政體：如果智慧佔據首要位置，那麼，無論其化身是一個還是多個統治者，都無關緊要。其他四種低等的政體依次分別為榮譽政體、寡頭政體、平民政體與僭主政體（8543c）。這四種政體之所以逐一衰變為下一政體，是因為理想城邦的那些德性之一敗落的結果。假如統治者不再是智慧之士，賢人政體就蛻變為榮譽政體，後者的統治在本質上是靠軍人集團（8547c）。寡頭政體之所以有別於榮譽政體，是因為寡頭型統治者缺乏果敢的德性與軍事上的德性（8556d）。寡頭們以一種頗為吝嗇的方式，確會形成具有節制的德性；當這種德性遭到摒棄之後，寡頭政體就被平民政體取而代之（8。555b）。對柏拉圖來說，離開理想國賢人政體一步，就是離開正義一步；然而，正是離開平民政體而走向僭主政體的每一步，標誌著不義的化身登堂入室（8576a）。所以，施行賢人政體的國家，以所有德性的出場為標誌；施行榮譽政體的國家，以智慧的出場為標誌；施行寡頭政體的國家，以果敢衰朽為標誌；施行平民政體的國家，以蔑視節制為標誌；施行僭主政體的國家，則以推翻正義為標誌。

柏拉圖承認，在現實世界裡，我們更有可能遇到《理想國》裡描述的各種低等城邦或國家形式，而不是理想政體或體制。不過，他堅持認為，要不是生活在理想的城邦裡，就不會有公眾或私人的幸福可言；但是，理想的城邦永遠無法成為現實，除非哲學家成為國王或國王成為哲學家（5473c…d）。自不待言，成為哲學家就要接受和透過柏拉圖教育體系的考察，這樣做的目的是為了認識那些理念。

正文　《法律篇》與《蒂邁歐篇》（1）

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《法律篇》與《蒂邁歐篇》

柏拉圖在晚年放棄了哲學王（thephilosopherking）的思想，也不再認為理念論具有政治意義。他最終相信，對於一個城邦的社會福利而言，統治者的品格不如管制城邦的法律本性那麼重要。在他晚年最長的對話《法律篇》裡，他描繪了一位雅典訪客與一位克里特人和斯巴達人討論殖民地政體的事情。殖民地名為麥格尼西亞（Magnesia），位於克里特島之南，農業生產占主導地位，其自由人口主要是具有公民身份的農民。從事手工勞動的大多是奴隸，從事工藝和商務活動的是居