牛津西方哲學史

第9部分 (第1/4頁)

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當然，我並非是說指南針能夠解釋柏拉圖的諸項原理，能夠證明這些原理都是正確的：沒有任何解釋可以做到這一點，因為這些原理形成了不一致的系列。我的意思僅僅是說，這種解釋能使這些論點看起來基本合乎道理，在這方面，先前做出的其他解釋並非如此。函項、種類、正規化與具體的共相，均提出屬於自身的問題，而哲學家在柏拉圖死後很久才發現，雖然我們無法返回到古典理念論那裡，但我們應就此論意指的那些需要解決的問題，給出令人更為滿意的回答。

正文　柏拉圖的《理想國》（1）

福哇手機　更新時間：2010…11…2　7：58：15　本章字數：1184

柏拉圖的《理想國》

在柏拉圖最著名的對話作品《理想國》裡，理念論不僅應用於我們剛剛已經考察過的邏輯學和語義學目的，而且應用於解決認識論、形而上學與倫理學領域裡的問題。對這一理論的衍生結果，我們將在後面的章節裡予以考察。但要看到，《理想國》之所以在全世界眾所周知，那不是因為對理念論進行了多重的探討，而是因為其核心卷本中所描述的政治安排。

這篇對話的正式議題是正義的本性與價值。第一卷（或許最初是一篇獨立的對話）檢查了幾個有關正義的候選定義，發現有必要對正義做出恰當的界定，於是，這部著作的主要部分開始向蘇格拉底提出挑戰，旨在證明正義是某種有真實價值的、為了正義而正義的東西。柏拉圖的兩個兄弟格勞孔和阿德曼圖是此篇對話裡的人物，他們爭論說，人們選擇正義是將其作為一種避免作惡的方式。格勞孔還說，為了避免受到他人的壓迫，處於弱勢的人彼此建立契約，以免遭受不義或行使不義。如果不義的行為可以免遭懲罰，那麼，人們更喜歡不義的行為。譬如，一個人若能使自己無影無形，那他在做壞事時就不會被人發現，也就不會受到任何懲罰。阿德曼圖支援格勞孔的說法，並且指出：在眾人之間表彰正義，與其說是表彰實際上正義的東西，不如說是表彰看似正義的東西；從神的觀點來看，對不義的懲處可以透過禱告和祭品來贖買（2235a…367e）。

在本書第八章裡，我們將會看到蘇格拉底是如何應對這一挑戰的，這在《理想國》的其餘各卷裡隨處可見。目前，出於闡明柏拉圖政治哲學的興趣，我們應當重點關注蘇格拉底的直接反應。為了回答柏拉圖那兩個兄弟的問題，他從考慮個人正義或正直的問題，轉而考慮城邦正義這個大問題。他指出，正義的本性用大寫的字母寫成，因此更容易閱讀。生活在城邦裡的目的在於使民眾運用不同的技藝，透過適當的勞動分工，來滿足彼此的需要。在理想條件下，如果民眾的基本需求得到滿足後像過去那樣心滿意足，那就會組成一個非常樸素的社團。但在現代這個奢侈的時代，公民的要求多於單純的生計，這就必須做出更為複雜的政治安排，包括一支訓練有素的職業軍隊（2369b…374d）。

這裡，蘇格拉底為這座由三個階層組成的城邦描繪出一幅藍圖。在軍士中間最適合統治的人，透過競爭篩選出來構成上層階級，稱為護衛者（guardians）。其餘的軍士被稱為輔助者（auxiliaries），其餘公民屬於農民和工匠階層（2374d…376e）。這些勞動階層何以接受統治階層的權威性呢？那必須靠宣傳一種神話，即“高貴的謊話”（noblefalsehood），讓人們相信這三個階層的成員在其靈魂中含有不同的金屬：分別為金、銀、銅。一般說來，公民屬於他們各自出生的階層，但是，蘇格拉底允許一定限量的社會流動（socialmobility）（3414c…415c）。

正文　柏拉圖的《理想國》（