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住在那裡的外鄉人。完全具有公民權利的人數限於5040個男性成人，他們被劃為12個部落。政府管理的藍圖是根據雅典訪客的建議而設定的，介於雅典的實際體制安排與柏拉圖所想象的理想國結構之間。
像雅典一樣，麥格尼西亞也有一個由男性成人公民組成的立法會，一個由一系列民選官員組成的議會，這些官員被稱為法律的護衛者或護法者（theGuardiansoftheLaws）。普通公民透過大量聽證會來參與法律的管理。各種各樣的任命要透過抽籤來決定，以期確保廣泛的政治參與度。允許個人擁有私人財產，但隨著財產的增多要繳納高昂的財產稅（5744b）。結婚遠未取締，但受法律強制，年齡過了35歲的單身漢每年必須支付罰款（6774b）。最後，立法者必須明白，即便最好的法律也經常需要改良（6769d）。
另一方面，麥格尼西亞城邦的有些特徵會使人想起《理想國》。城邦的至高權力取決於一個夜間議會（NocturnalCouncil），其成員為最有智慧和最有資格的官員，專門接受過數學、天文學、神學與法學的訓練（像《理想國》裡的護衛者一樣，雖然沒有專門接受過形而上學的訓練）。不許私自擁有金幣或銀幣，出售房產受到嚴格禁止（5740c；742a）。對文字和音樂施行嚴格的審查，詩人必須擁有執照（7801d…2a）。女性警察有權進入各家監督生育和強制實施優生標準（6784a…b）。在處理離婚的法庭裡，男女的法官人數必須均等（9930a）。婦女與男人一樣，可以共進公餐，接受軍事訓練，提供保家衛國力量（7814a）。教育對所有階層來說非常重要，監督執行者為強有力的教育長官，要向夜間議會直接彙報工作（6765d）。
正文 《法律篇》與《蒂邁歐篇》（2）
福哇手機 更新時間：2010…11…2 7：58：26 本章字數：1024
實質性的立法工作，在這篇對話的中間幾卷裡得到闡述。各條法律必須有一闡明其目的的序文，這樣可使公民在理解的同時能夠遵從。譬如，一條強制人們在30歲與35歲之間成婚的法律，應當有一序文來解釋生育後代是人類得以不朽的方式（4721b）。《法律篇》第六卷陳述了許多行政官員的職責；第七卷詳述了從幼兒園開始貫徹執行的教育大綱；《法律篇》本身就是一套教科書。第九卷討論了多種形式的騷擾與殺人犯罪行為，表明了與諸如搶劫神廟等死罪相關的判決程式。詳細的闡述旨在確保被告得到公平的審判。在民政事務問題上，法律條款十分細緻，譬如，一位把蜜蜂從原告的蜂箱誘走的被告，要支付什麼樣的賠償費都有明文規定（9843e）。狩獵受到嚴格禁止：只允許騎馬帶犬獵取四條腿的動物（7824a）。
在《法律篇》裡，柏拉圖反覆參與性道德的理論探討，儘管實際上的性生活立法限於一種把通姦者逐出教會的形式（7785d…e）。在基督教時代，這種懲處十分常見，但在多神教的古代則頗為罕見，柏拉圖將其性倫理學建立在生育是性的自然目的這一觀念基礎之上。雅典訪客指出，他想施行這樣一條法律：“允許為了生育這一自然目的而進行性交，禁止同性戀關係；禁止有意殺害死者的後代，禁止在永遠不能生根結果的岩石上播種”（8838e）。不過，柏拉圖意識到，要確保落實這條法律是十分困難的，於是，他建議採用其他措施來消除雞姦行為，阻止各種形式的非生育性交媾（8836e；841d）。我們在柏拉圖思想中發現的這一點，與蘇格拉底對話中首先拿同性戀取笑的主導性特徵相去甚遠。
《法律篇》中最有趣的部分之一是第十卷。此卷專論對眾神的崇拜以及對異教的剷除。雅典訪客指出，當人們不相信眾神存在或者相信眾神存在但不關心人類之時，就出現了褻瀆神靈的問題。因此，就像一篇反對褻瀆的法律序文一樣，立法者必須建立神性存在的認識。柏拉圖所提供的詳細論證，將在後文專論宗教哲學的那一章裡予以考察。
《蒂邁歐篇》的結構似乎與《法律篇》有互搭或復疊之處。在前一篇對話裡，柏拉圖闡述了神與我們生活世界的關係。他返回到傳統的宇宙論哲學話題，討論起在他看來阿那克薩戈拉因不滿意而拋卻的那種論點。《蒂邁歐篇》所描述的世界，不是機械論原因組成的領域：這個世界是神造的，人們把這尊神抑或稱之為世界之父，抑或稱之為世界的創造者，抑或稱之為世界的藝匠或造物主（demiourgos）（28c）。
正文
