牛津西方哲學史

第8部分 (第2/4頁)

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我們可以列出一些柏拉圖關於理念與世界上普通事物之關係的論點。

（1）共同原理（Theprincipleofmonality）。只要幾樣東西是F，那是因為這幾樣東西分有F這個獨一理念（Phd100c；Men72c；75a；Rep5476a10，597c）。

（2）分離原理（Theprincipleofseparation）。F的理念有別於所有那些都是F的東西（Phd74c；Smp211b）。

（3）自我謂述原理（Theprincipleofself　predication）。F的理念就是F自體（HpMa292e；Prt230c…e；Prm132a…b）。

（4）純粹原理（Theprincipleofpurity）。F的理念不是別的而是F（Phd74c；Smp211e）。

（5）獨特原理（Theprincipleofuniqueness）。只有F的理念才是實在、真正與集合意義上的F（Phd74d；Rep479a…d）。

（6）崇高原理（Theprincipleofsublimity）。理念是永恆的，它們既沒有部分，也不會變化，更不為感官所知覺（Phd78d；Smp211b）。

共同原理本身不是柏拉圖理念論中獨有的東西。許多對於“分有”論感到不快的人們，樂於言說許多事物中的“共有”（inmon）性。譬如，他們會說，“倘若A、B和C都是紅色的，那麼，這是因為它們具有都是紅色這一屬性，我們是透過觀看紅色事物中共有的東西而得知‘紅色’的含義。”柏拉圖的獨特之處在於他認真追究人們使用“共有”這個隱喻時所要表達的意思。例如，必定只有一個獨特的F理念，否則，我們就無法揭示F類事物為什麼會有某種共同的東西了（Rep597b…c）。

與分離原理相關的是一層次觀念，即理念和代表理念的個別物之間的層次觀念。分有與被分有的關係，是兩種截然不同的關係，用來表示這兩種關係的兩個術語，必定處於不同的層次之上。

自我謂述原理對柏拉圖來講之所以重要，是因為若無這一原理，他就無法說明理念何以解釋個別物中屬性的發生情況。只有熱的東西才會使某物變熱；你不可能用溼毛巾來擦乾自己。所以，一般說來，只有用什麼是F自體或F本身，才能解釋某一別的東西何以是F。如此一來，倘若冷的理念就在於解釋雪為何是冷的，那它本身就一定是冷的（Phd103b…e）。

F的理念不僅僅是F，而且是一個F的完美樣本。這一理念除了F性（Fness）之外，不能摻雜任何別的因素，也不能被任何別的因素所稀釋：因此就有了純粹原理。如果這一理念包含F之外的任何屬性的話，那是因為它分有了某一別的理念；這樣一來，純理念必然優越於這一混雜理念，就如同F的理念優越於所有非理想的Fs一樣。理念之間的分層關係觀念開啟了潘多拉盒子，柏拉圖在中期對話裡闡述古典理念論時，總想關好這隻盒子。

正文　理念論（4）

福哇手機　更新時間：2010…11…2　7：58：05　本章字數：1193

評論家有時會以一種誤導性的方式來陳述獨特原理。柏拉圖經常說，只有理念才是真在（reallyare），我們在感覺經驗中所遇到的那些非理想的特殊物件（non　idealparticulars），介於存在與不存在之間（betweenbeingandnotbeing）。人們經常認為柏拉圖的意思是說，只有理念才真的實存（reallyexist），可以觸控的有形物體都是不實在的和虛幻的。從上下文關係看，這一點很清楚：當柏拉圖說只有理念才是真在（reallyare）時，他的意思並非是指只有理念才真的實存（reallyexist），而是說只有F的理念才是真正意義上的F，F在特定情況下可能就是任何東西。特殊物件介於存在與不存在之間，因為它們介於是F與不是F之間——也就是說，它們有時是F，有時不是F。

例如，只有美的理念才是真正美的，因為個別美的事物抑或（a）是某一方面美，而另一方面醜（譬如說形體美，但膚色不美），抑或（b）是此時美，而彼時不美（譬如20歲時美而70歲時不美），抑或（c）是與一些事物相比就美，而與別的事物相比就不美（譬如海倫與美狄