牛津西方哲學史

第20部分 (第1/4頁)

惱嬤擔�強梢員浠�惱嬤怠Ｕ舛月嘸�У男問講�霾煥��蛭�叭綣鷖，那麼q”的命題就會因此不再是一條邏輯學法則了：“如果我坐著，那麼我坐著”之類命題便是假命題，誠如菲羅式的條件一樣，如果我在前件與後件之間站立起來，上述那一命題也是假命題。

然而，來自麥加拉的這位菲羅給出的定義，似乎已經被斯多亞學派的邏輯學家們所採納，他們率先將命題邏輯加以形式化。就在亞里士多德於其邏輯學論著中用字母表示變項之處，斯多亞學派則用數字表示變項；這一差異當然微不足道，但具有更重要意義的是，在亞里士多德所用的變項代表詞項之處，斯多亞學派所用的變項則代表完整句，或者是能夠成為完整句子的成分。在“如果星辰在閃耀，那就是夜晚”這一命題裡，無論是前件“星辰在閃耀”還是後件“就是夜晚”都不是完整句；但是，每一組語詞都能自個組成一個完整句。

正文　斯多亞學派的邏輯學（3）

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斯多亞學派將命題邏輯學內嵌在一個詳述的語言和語義的理論之中。斯多亞學派區別了語音（phone）、語詞（lexis）與言說（logos）。野獸或大海的咆哮是一種聲音，但唯有成為語音的發聲（articulatesound）才會成為言語（speech）；不過，並非所有言語都是有意義的：人類會發出像“嘿諾尼諾”（heynonnyno）這樣的無意義言詞（nonsensewords）。唯有包含意義的言語才表示言說某種東西（DL757）。一位希臘人所發的語音與言語，可以被一位不會說希臘語的蠻族人聽到，但是，其用意只能為一位懂得希臘語的人所理解（SE。；M811…12）。

“邏各斯”（logos）一詞，我在這裡將其譯為“言說”，而這個希臘詞具有非常廣泛的含義：該詞在不同語境中可以意指“語詞”（word）、“語句”（sentence）、“語言”（language）、“推理”（reason）。這個名詞（logos）與意指“言說”的普通動詞（legein）相關。斯多亞學派從這個動詞詞根裡杜撰出“萊克頓”（lekton）這個新詞。該詞的字面意思是“所說之事”（thingsaid），但我認為該詞具有尚未翻譯出來的專業特性，因此找不到一個確切的英語對應詞。

在斯多亞學派區分指號與指號所指物件的過程中，lekton發揮著重要作用。譬如像“戴恩正在散步”（Dioniswalking）這句話，就是一個或真或假的命題。討論過這類句子的塞克斯都·恩披裡柯（SextusEmpiricus）這樣告訴我們：

斯多亞學派說過，語義、能指與議題（tunchanon）三項是連在一起的。能指是一語音，諸如“戴恩”，語義是用語音所描述的內容，……議題是外在物件，譬如戴恩自己。在上列三項中，語音與議題這兩項均是物質的，而所指的內容這一項，即萊克頓（lekton），卻是無形的，也就是或真或假的東西。（SE。；M811…12）

這裡的萊克頓就是語句所言說的東西，即戴恩正在散步一事。按照塞克斯都所言，像戴恩自己或“戴恩”這個名字或“戴恩正在散步”這一整句，都是有形的實體，而邏各斯是無形的。戴恩此人是這句話的議題，也就是說，戴恩此人是這句話的相關物件。這句話真假與否，取決於它所描述的事情是否存在，也就是取決於戴恩是否正在散步。基於上述類似段落的論證，我們可以說，一件所說之事（alekton）就是一個直陳式語句的內容（參閱塞內加，Ep117。13）。

不過，對於萊克頓（lekton）的界定，需要提出兩個資格限制條件。

正文　斯多亞學派的邏輯學（4）

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其一，第歐根尼告訴我們，斯多亞學派區分了自立的萊克頓與非自足的萊克頓。他提議把“主動與被動謂詞”作為“不完整的萊克頓”的註解，不完整的萊克頓是指一種語言表達不完全的東西，譬如像“正在寫作”之類，這種說法會引出“誰”的問題。因此，不完整的萊克頓就是一個謂詞所言說的東西，例如，我們可以說某人正在寫作這件事。類似這樣的萊克頓是不完整的，除非我們明確指出我們正在談論何人，即明確一個議題，譬如蘇格拉底（DL763）