牛津西方哲學史

第13部分 (第2/4頁)

命令要求希臘人對他頂禮膜拜。卡利斯塞尼因此被錯判為陰謀罪而遭殺害。《尼各馬科倫理學》前幾卷裡所刻畫的那位品德高尚和寬宏大量的主人翁，有些就是亞歷山大身上的傑出特徵。不過，在《優臺謨倫理學》裡，所說的那些品德高尚與寬宏大量之類的德性已然降低，取而代之的則是溫文爾雅和尊嚴之類的德性。

正文　亞里士多德的宇宙論（1）

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亞里士多德的宇宙論

亞里士多德現存著作中的絕大部分，並非是研究創制科學或實踐科學的，而是研究理論科學的。我們已然討論過他的生物學著作：現在該是介紹其物理學和化學思想的時候了。他對這兩門學科所作的貢獻，不如他在生命科學研究領域所取得的成果那麼顯著。他的動物學著作依然給達爾文留下深刻印象，而他的物理學則在公元6世紀就已經過時。

在諸如《論生成與毀滅》（OnGenerationandCorruption）與《論天》（OntheHeavens）等著作裡，亞里士多德留給後繼者的世界圖景，包括從前蘇格拉底思想家那裡傳承下來的許多特徵。他認同恩培多克勒的土、水、氣、火四元素說，給每一元素分別配上一對熱、冷、溼、乾等獨特屬性：土有冷有幹，氣有熱有溼，等等。每一元素在有序的宇宙中具有各自的屬性自然位置，每一元素具有朝著其自然位置運動的天生傾向。如此一來，土的固體屬性自然會下降，而火在沒有阻礙之時就會越升越高。每種諸如此類的運動都是各個元素的自然天性；其他運動雖是可能的，卻是“暴發的”。（當我們將自然死亡與暴力死亡作比較時，我們就會對亞里士多德遺留下來的區別方式採取保留態度。）

在其物理學論著裡，亞里士多德依據元素、基本屬性及其自然運動等觀點，解釋了大量的自然現象。他用來建構這些解釋的哲學概念，包括一系列不同的因果觀念（質料因、形式因、動力因與目的因），他對變化的分析，包括從潛在性（potentiality）到現實性（actuality）這一變化過程的分析，是否從質料到形式（處於本體的變化）或從本體的某一性質到另一性質（處於偶性的變化）的分析。他在多種多樣語境裡使用的這些專門觀念，將在本書後面的章節裡予以考察。

亞里士多德的宇宙觀，在很大程度上歸功於前蘇格拉底的那些先驅和柏拉圖的《蒂邁歐篇》。地球是宇宙的中心：圍繞地球不斷進行向心運動的清澈星體有月亮、太陽和周遊天空的各種行星。天體並非是由地上四種元素組成的複合體，而是由優越的第五元素或第五原質（quintessence）組成的複合體。它們像人體一樣具有靈魂：這些活生生的超自然理智，指導著周遊宇宙的天體。這些理智是自身處於運動之中的動者（movers）；亞里士多德指出，在它們背後存在一種自身不動的運動之源（asourceofmovementnotitselfinmotion）。這位永恆不變的但引起他者運動的動者所採用的方式，就是將它們作為愛的物件加以吸引的方式，這種吸引力是透過它們完美的迴圈運動予以表現的。因此，但丁在《天堂篇》（Paradiso）的最後幾行裡，發現了自己的意志，這種意志就像悠然轉動的輪子一樣，沉浸在推動太陽和其他星辰的愛意之中。

正文　亞里士多德的宇宙論（2）

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現如今，即便是對亞里士多德的最佳科學著作，也只不過具有歷史興趣而已。在諸如《物理學》這樣的著作裡，經久不衰的價值在於對某些基本概念的哲學分析，這些概念遍佈各個時代的物理學裡，譬如空間、時間、因果論與決定論。本書第五章就對這些概念詳加論述。在亞里士多德眼裡，生物學與心理學都是自然哲學的組成部分，同時也是物理學和化學的組成部分，因為這兩個學科也研究不同形態的自然（physis）。我們已經討論過他的生物學著作，本書第七章將對其心理學著作細加考察。

亞里士多德全集除了包括系統的科學論著之外，也包括大量有關科學論題的隨筆文集，譬如像《問題集》（Problems）。從其結構來看，這是一部普普通通的書，亞里士多德在其中記述了自己對學生或來信中提出的問題所做的臨時回應。因為問題是隨意集合在一起的，有些問題經常出現數次，所以有時給予不同的回