牛津西方哲學史

第13部分 (第1/4頁)

正文　亞里士多德的政治學說（3）

福哇手機　更新時間：2010…11…2　7：59：30　本章字數：1171

目前，我們所熟悉的是政府的三權分立部門：立法系統、執法系統與司法系統。這一制度的關鍵元素是亞里士多德提出的，儘管他分配權力的方式有別於美國的政制。他告訴我們，所有政制均有三個機構：審議、行政與司法。審議機構是決定戰爭與和平、結盟與不結盟等問題的權力機構；其職責還包括審議透過法律、監督司法審判的執行和審計行政官員的報告等。行政機構處理部門長官與公務員的任命，其任命範圍包括祭司、使節一直到婦女事務的管理人員等等。司法機構是由民事和刑事法庭組成（4121296b13…1301a12）。

許多世紀以來，對政治體制一直產生影響的是亞里士多德政治教誨中的兩個元素：他對奴隸制度的論證以及對高利貸的譴責。據他所說，有些人認為主人統治奴隸有悖自然，因此不義。這些人完全錯了：一個奴隸生來不是自己而是他人的財產。奴隸制這一範例表明了這一基本真理：有些人與生俱來就是治人的，有些人與生俱來就是治於人的（131253b20…3；51254b22…4）。

在實踐中，許多奴隸制是不義的，亞里士多德也同意這一點。按照習俗，戰利品歸於勝利者，這包括將戰敗者降為奴隸的權利。不過，許多戰爭都是不義的，這類戰爭的勝利者無權將戰敗者當做奴隸。然而，有些人低劣而野蠻，與其讓他們為所欲為，不如將他們置於和善主人的統治之下。在亞里士多德看來，奴隸就是有生命的工具（livingtools）——在此基礎上，他願意承認無生命的工具若能實現相同目的的話，那就不需要奴隸制了。“倘若每一件工具能夠完成各自的工作，就像代達羅斯（Daedalus）的人物雕刻作品一樣，能夠依照或預估他人的意志而行……倘若梭子能以同樣的方式自行織布，撥子能以同樣的方式自行彈琴，那麼，監工也就不需要僕人，主人也就不需要奴隸了”（1。41253b35…54a1）。因此可以說，若在自動化生產時代，亞里士多德也就不會再為奴隸制進行辯護了。

雖然亞里士多德本人不是貴族，但他卻像貴族那樣蔑視商業（merce）。他指出，我們的財產具有兩種用途，即合宜與不宜的用途。譬如，鞋子的合宜用途就是穿在腳上；其不宜用途就是用鞋子來換取其他貨物或貨幣（1。91257a9…10）。以基本的易貨貿易方式來換取生活必需品沒有任何錯，而以交易方式換取生活奢侈品那就有悖自然，譬如在農業方面。在從事零售業方面，貨幣發揮著重要作用，而貨幣也存在合宜與不宜兩種用途。

最為可惡的致富方式是高利貸，那就是用貨幣本身來牟取暴利，而不是透過貨幣的自然目的來獲利。因為，貨幣本來是用於交換的，不是用來增加利息的。“利息”（tokos）一詞意味著以錢生錢，因為子嗣與其母相似。因此，在所有致富的方式中，高利貸是最違背自然的。（1。101258b5…7）

正文　亞里士多德的政治學說（4）

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亞里士多德所喜歡的層次排列是將農夫置於上層，將銀行家置於底層，將商人置於中間。在整個中世紀時期的基督徒世界，他對高利貸的態度是禁止索要利息（即便是低利率）的思想來源之一。在《威尼斯商人》（TheMerchantofVenice）一劇裡，安東尼（Antonio）曾這樣追問夏洛克（Shylock）：“友誼何時能夠借取朋友的無息貸款？”

在亞里士多德的《政治學》裡，最為突出的特徵之一就是幾乎隻字不提亞歷山大或馬其頓。就像大赦國際的現代成員國一樣，亞里士多德對每個國家的對錯說長道短，唯獨不談自己的國家。據其所述，他自己的理想城邦屬於小國寡民，公民不過數千，彼此之間相識，司法與行政共管。這與亞歷山大的帝國截然不同。當亞里士多德宣稱，如果一個共同體由傑出的個人或家族來執掌的話，君王政體就是最佳的政制，而這顯然不是指馬其頓的王室家族。

在呂克昂學園的那些年代裡，世界征服者亞歷山大與其前任老師亞里士多德的關係確已冷淡下來。亞歷山大日益狂妄自大，最終自封為神。亞里士多德的外甥卡利斯塞尼（Callisthenes），於公元前327年領導了一場反對執行亞歷山大王命令的運動，這道