牛津西方哲學史

第2部分 (第2/4頁)

魂在人死後會逐個進入到陸地、海洋或空中的各種動物身體之中，最後再返回到人體中來，這一過程本身會週而復始（Herodotus2。123；KRS285）。不過，畢達哥拉斯本人死後，其追隨者相信他已成為神。他們所撰寫的傳記，充滿各種奇蹟，賦予畢達哥拉斯超人的預見能力和同時在兩地出現的能力；他們聲稱畢達哥拉斯有一金腿，是阿波羅之子。更為乏味的是，他們以畢達哥拉斯的名義生造出“武斷之言”（Ipsedixit）這一說法。

正文　克塞諾芬尼

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克塞諾芬尼

畢達哥拉斯之死與公元前494年米利都被毀，終結了前蘇格拉底思想的第一個時代。我們所要說的第二代思想家，不僅是未來的科學家，而且是現代意義上的哲學家。克塞諾芬尼（Xenophanes）的誕生地科羅封（Colophon）城邦，位於現今土耳其境內的伊茲密爾（Izmir）附近，距離米利都城邦有數百英里。克塞諾芬尼一生長壽（約公元前570—前470），跨越兩個時代。像畢達哥拉斯一樣，他也是古希臘文化東西兩個中心的連線者。20歲時，他被逐出科羅封，成為一位浪跡天涯的吟遊詩人（minstrel）；按他自己所述，他在希臘遊歷了67年，四處吟誦自己的詩作或他人的詩作（D。L918）。他吟誦飲酒、賽事與宴會，但今日人們閱讀最多的則是他的哲理詩。

像米利都學派一樣，克塞諾芬尼也提出一種宇宙論。他堅持認為，基礎元素既不是水也不是氣，而是土。地球在我們下方廣袤無垠。“萬物始於土，萬物終於土”（D。K21B27）。這一說法使人聯想到基督教葬禮與聖灰星期三的勸誡：“謹記，人啊，你是塵歸塵、土歸土”。不過，克塞諾芬尼在別的地方將水與土連線一起，視為萬物的本原，他堅信我們的地球終將被海水淹沒。這一點與他促進科學發展的最為有趣的貢獻連在一起：那就是觀察化石記錄。

海貝既可在內陸找到，也可在山地發現；在敘拉古（Syracuse）的露天礦場，發現了魚類及海藻的印記；在帕羅斯的一塊岩石深處，也發現了幹月桂葉的印記；在馬耳他，也發現了各種海洋生物的平面形狀印記。這些印記的形成，正是很久以前一切為泥土覆蓋之時，在泥土中硬化的。（KRS184）

克塞諾芬尼有關天體的思辨給人印象平平。由於他相信地球在我們下方廣袤無垠，故此不能認同日落時的太陽執行到地球之下的觀點。另一方面，他發現阿那克西米尼的思想不合道理，後者認為天體圍繞一個傾斜的地球進行橫向週轉。克塞諾芬尼就此提出一個巧妙的新解釋：他認為太陽每日都是新的。太陽每日早晨從一團微小光點中形成，隨後消失於無形。週轉現象主要是因為太陽與我們之間距離遙遠所致。由此理論進而得出這樣觀點：就像數不勝數的日子一樣，太陽也是數不勝數，因為世界是永恆的，儘管要透過海水與陸地兩個階段（KRS175；179）。

雖然克塞諾芬尼的宇宙論站不住腳，但其自然論卻引人注目：它擺脫了泛靈論以及半宗教因素，而此類因素在一些前蘇格拉底哲學家那裡均可找到。譬如，彩虹既非一種神祇（譬如希臘眾神中的彩虹女神），也非一種神聖標記（譬如諾亞所看到的那種標記），而只不過是一條多彩的雲（KRS178）。這種自然論並不意味著克塞諾芬尼對宗教沒有興趣。恰恰相反，他的神學意識在所有前蘇格拉底思想家中最為突出。不過，他鄙視流行的迷信，推舉一種樸素而老道的一神論（monotheism）。但是，他在神學與物理學方面並不教條。如他所言：

時間初始，神並未告知我們人類一切

只有透過長期探索，知識才會光顧人類。

（KRS188）

正文　赫拉克利特（1）

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赫拉克利特

在早期伊奧尼亞哲學家中，赫拉克利特（Heraclitus）是最後一位最著名的哲學家。他比克塞諾芬尼大約年輕30歲，據說他在公元前6世紀末正值中年（D。L9。1）。他生活在愛菲斯（Ephesus）這座大城邦，位於米利都和科羅封兩個城邦之間。與在他之前的任何一位哲學家相比，我們對赫拉克利特的著作材料掌握較多，但這並不意味著我們會覺得他的思想比較容易理解