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。他所遺殘篇採用了簡潔有力、機智巧妙的散文警句形式，讀來經常使人感到晦澀難懂，有時令人覺得他有意寫得模稜兩可。赫拉克利特不加論證，只是斷言。他那種特爾斐式的隱晦文體，或許效仿了阿波羅的神諭，用他的話說，這種神諭“既不言說，也不隱瞞，只是示意”（KRS244）。後來幾個世紀的許多哲學家，都很敬佩赫拉克利特，有幸為他的那些充滿悖論的、如同變色蜥蜴似的言論增光添彩。
即便在古代，赫拉克利特的思想也是難以理解的。他的綽號包括“神秘莫測者”與“晦澀難懂的赫拉克利特”（D。L9。6）。他撰寫過一部三卷本的哲學論著（現已遺失），將其存放在阿特密斯女神（相當於聖保羅的“愛菲斯人的狄安娜”這位月亮和狩獵女神）的大廟裡面。人們難以確定那是一部物理學還是政治學論著。據說，蘇格拉底對這部論著這樣講過，“我所理解的東西是精彩的，我不理解的東西可能也是精彩的；只有深海潛水採珠者才會抵達海底”（D。L222）。19世紀的德國觀念論哲學家黑格爾，對赫拉克利特十分敬佩，他用潛海的隱喻表達了相反的判斷。他曾這樣寫道：經歷過起伏不定的早期前蘇格拉底哲學家的思辨活動之後，我們抵達赫拉克利特的思想領地，我們以為終於可以看到陸地了。黑格爾繼而自豪地說道：“在我的邏輯學中，沒有赫拉克利特的命題是我未曾採納的。”
如同後來的笛卡爾和康德一樣，赫拉克利特意識到自己是在開啟一個全新的哲學。他認為先前思想家的研究成果毫無價值：荷馬（Homer）在詩歌競賽的初期階段就應該被除名，赫西俄德（Hesiod）、畢達哥拉斯以及克塞諾芬尼只不過是沒有真知灼見的博學之士而已（D。L91）。不過，也像笛卡爾和康德一樣，赫拉克利特受到前輩哲學家的影響大於他自己所意識到的程度。他就像克塞諾芬尼那樣，對流行宗教提出嚴厲批評，認為以血腥的祭品來洗刷血腥的罪過，猶如以泥汙來洗刷泥汙。面向神像祈禱，如同在空房子裡竊竊私語；生殖器崇拜禮儀與酒神崇拜儀式，委實令人噁心（KRS241；243）。
正文 赫拉克利特（2）
福哇手機 更新時間：2010…11…2 7：55：37 本章字數：1263
赫拉克利特也與克塞諾芬尼一樣，相信太陽每日都是新的（亞里士多德，Mete22355b13…14）。與此同時，他也像阿那克西曼德一樣，認為太陽受到宇宙修復原理的限制（KRS226）。在赫拉克利特那裡，短命的太陽學說的確被擴充套件為一種萬物流變說（doctrineofuniversalflux）。他聲稱，萬物流變，無物常駐；世界如同一條水流。如果我們兩次涉入同一條河流，我們不可能兩次都將自己的雙腳踩入同樣的水流，因為水流在轉瞬之間已非原來的水流（KRS214）。情況看來的確如此，但在表面上赫拉克利特卻走得過遠，竟然聲稱我們不可能兩次涉入同一條河流（柏拉圖；Cra402a）。若從字面意義上看，這一說法是錯誤的，除非我們採用同一準則，將河流理解為蓄水槽而非流水道。若從比喻的意義上看，這一說法似乎認為世界萬物是由不斷變化的因素構成的。亞里士多德指出，假如這就是所要表達的意思，那麼所有變化都是感知不到的東西（Ph8。3。253b9ff。）。或許這是赫拉克利特的警句所暗示的意思，他認為隱性的和諧好於顯性的和諧——和諧是流動宇宙的基本節奏（KRS207）。無論赫拉克利特的所言意味著什麼，他在後來的希臘哲學中有著長期的歷史影響。
比一條水流更為突出的一陣大火，是不斷變化的一種範型，只要新增燃料，就會燃燒不止。赫拉克利特曾經說過，世界就像永恆的活火：海洋與土地就是這永燃之火的灰燼。火似金：你可用金子交換各種貨物，火可以轉化為這些元素中的任何一種（KRS217…219）。這個像火一樣燃燒的世界是現有的唯一世界，這個世界不是由神祇或人類創造，而是完全由邏各斯主導。他爭論說，將這個輝煌的宇宙當做一堆垃圾是荒誕不經的想法（DK22B124）。“邏各斯”（Logos）是希臘日常用語，表示寫作或言說的詞語，但從赫拉克利特開始，幾乎每位希臘哲學家都會賦予其一層或幾層重要含義。翻譯家經常將其釋為“理性”（Reason），抑或是指人類個體的理性思考能力，抑或表示某種更高的宇宙秩序與美的原理。當《約翰福音》的作者宣稱：“太初有邏各斯，邏各斯與上帝同在，邏各斯就是上帝”（John1：1），從而
