牛津西方哲學史

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他告訴朋友說，當他聽到阿那克薩戈拉用努斯（nous）或心智來解釋萬物時，他感到喜悅。但當他發現阿那克薩戈拉的著作中全然沒有論述價值問題時，他感到失望。阿那克薩戈拉就如同說過此話的人：蘇格拉底的所有舉動都與其思想同步，他透過討論構成肉體的筋骨，透過討論這些部分的本性與屬性，以期說明他為何坐牢的原因，但他沒有提及蘇格拉底判定最好是自己服從雅典法庭判決來坐牢這一看法。目的論解釋要比機械論解釋更為深刻。“倘若有人想要找出每一事物得以存在、毀滅或生存的原因，那他就得找出下列問題的答案，即：對於用任何方式得以生存、行動或承受的事物而言，如何才能對其最為有利呢？”（Phd97d）。

阿那克薩戈拉以諸多適合神性的方式談論自己的心智，這使他在雅典的法庭裡容易受到傳播奇異神靈的指控。但在事實上，對他進行褻瀆神靈的指控是基於他所提出的科學猜想。他說過，太陽是一塊燃燒的金屬，比伯羅奔尼撒半島稍大。這與將太陽視為神靈的傳統說法互不相容。在流放蘭薩庫斯期間，阿那克薩戈拉對人類做出的最後善行是：創立了學校假期制度。當蘭薩庫斯市當局詢問阿那克薩戈拉本人該如何禮遇他時，他說學校的兒童在他謝世的那一月裡應當放假。他已然贏得理科學生的感激，因為他在自己的著作裡率先使用了圖解（diagrams）。

正文　原子論者（1）

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原子論者

在前蘇格拉底時代，最令人震驚的是，留荃伯（LeucippusofMiletus）和德謨克利特（DemocritusofAbdera）最早預見到現代科學的發展基礎。這兩人是原子論的聯合創立者，他們的名字也總是連在一起，就像特威德爾德姆和特威德爾迪這對形影不離的兄弟一樣，但是，人們對留荃伯知之甚少，只知道他是德謨克利特的老師。我們主要依靠德謨克利特的殘存著作來了解原子論學說。德謨克利特是一位晦澀難懂的多產作家，撰有近80部論作，議題包括詩歌、和聲學、軍事方略和巴比倫神學等等。所有這些論作雖已逸失，但現有引自德謨克利特著作的殘篇彙集，則多於在他之前的任何一位哲學家的遺文。

德謨克利特生於色雷斯沿海城市阿布德拉（Abdera），是在希臘大陸誕生的一位哲學家。他的出生日期尚未確定，大約在公元前470年到公元前460年之間。根據記載，他比阿那克薩戈拉年輕40歲，從後者那裡學到一些思想。他遊歷廣泛，訪問過埃及和波斯，但對所訪國家印象平平。他曾聲稱，自己寧願去探尋一種獨一無二的科學解釋，也不想去出任波斯國王（D。L9。41；DK68B118）。

德謨克利特的根本論點是：物質不是無限可分的。我們不知他得出這一結論的具體論證過程，但亞里士多德猜測這一論證過程如下所述：如果我們拿起任何一塊東西並將其劃分到我們不能再劃分的地步，我們就會在不能劃分的微小體積面前住手。我們無法使物質無限可分；因為，我們假定在劃分活動業已實施之後提出這樣的問題：如果劃分活動已經完成，那麼隨後將會發生什麼呢？如果劃分部分的無窮數中每一個都有量值的話，那還得進一步劃分，這與我們的假設相互矛盾。在另一方面，如果剩餘部分沒有任何量值的話，那它們永遠不會合計出總量，因為零乘以無窮數依然等於零（0×∞＝0）。所以，我們會得出可分性已經到頭的結論；而最可能小的碎片，肯定還是有大小有形狀的物體。德謨克利特將那些不可分的微粒稱為“原子”（“atoms”這個詞的希臘原義是指“indivisible”，即“不可劃分的”）（亞里士多德，GC1。2316a13…b16）。

德謨克利特堅信，原子十分微小，感官難以覺察。原子的數量無限，變化無限，但卻永遠存在。他反對埃利亞學派的理論，堅持承認真空並無矛盾的立場：虛空確有，在無限虛空裡，原子不斷運動，就像日光光束裡的微粒一樣。它們顯現為不同的形態：抑或形狀有別（如字母A與字母N有別），抑或順序不同（如字母AN與字母NA不同），抑或姿勢相異（如字028母N與字母Z相異）。有的是凹形的，有的是凸形的，有的像鉤子，有的像眼睛。在無休無止的運動中，它們彼此撞擊，相互結合（KRS583）。日常生活中那些不大不小的物體，是原子的複合物；這些原子隨意撞擊結為一體，在其構成原子彼此不同的基礎上形成不同的類別