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到你死去那一天，
別人佔有樂陶陶。
漆樹生長在山上，
慄樹長在窪地中。
你又有酒又有食，
何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，
姑且用它遣時光。
到你死去那一天，
別人佔有進室中。
【讀解】
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來 到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什 麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭 鑽進錢眼兒裡，一頭扎進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。
或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和 追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛 好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。
買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要 使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿 足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可 問題恰恰出在這裡。人的需要和慾望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白麵饅頭，有了白麵饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想 奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的慾望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的 需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺、 嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜 不像痛惜古董寶貝？
人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們， 不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活 法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責， 在道義上加以抨擊。當然也有像詩仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
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杕杜
——孤獨的生存體驗
【原文】
有林之杜①，
其葉湑湑②。
獨行踽踽（3），
豈無他人？
不如我同父。
嗟行之人，
胡不比焉？
人無兄弟，
胡不佽焉？
有杕之灶，
其葉菁菁。
獨行畏睘睘，
豈無他人？
不如我同姓。
嗟行之人，
胡不比焉？
我無兄弟，
胡不佽焉？ 。
【註釋】
（1）杕（di）：樹林孤生的樣子。杜：棠梨樹。（2）湑湑（xu）：繁盛 的樣子。（3）踽踽（ju）：孤獨的樣子。（9）同姓：指兄弟。
【譯文】
有棵孤獨棠梨樹，
綠葉茂密又繁盛。
孤身一人在行走，
難道沒有人相依？
不如同宗兄弟親。
路上行人真可嘆，
為何不同他親近？
獨行人沒兄弟，
何不幫他解憂戚？
有棵孤獨棠梨樹，
綠葉蒼翠又茂盛。
孤身一人無依靠。
難道沒有別的人？
不如同姓兄弟親。
路上行人真可嘆，
為何不同他親近？
獨行人無兄無弟，
何不幫他解憂戚？
【讀解】
看來，孤獨感並非現代人才具有的獨特生存感悟。西方哲人 尼采曾宣稱：上帝死了，人類從此成了孤獨無靠的流浪兒。這一 宣言被看作是驚世駭俗之言。那麼，照這個標準來看，從來沒有 上帝保佑的中國人，豈不是早就是孤獨無靠的流浪兒了嗎？
差不多可以這麼說。《杕杜》所表達的，遠不止是一個流浪漢 的具體孤獨感，同時還具有某種形而上的意味，也就是說，它 更是一種深刻的人生喟嘆，一種深刻的人生體驗。
孤獨並非完全可以按外在形式來判斷。一個人並不一定要處 在顛沛流離的狀態中才會感覺到孤獨無靠；即使身處鬧市，在親 朋好友的包圍之中，也會有孤獨感。真正的孤獨感是心靈的一種
