四書五經合集

第140部分 (第1/4頁)

一年匆匆到歲末。

若我現在不行樂，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

分外的事要惦記。

行樂不能荒正業，

賢者懂得要勤奮。

蟋蟀鳴叫在堂屋，

歲末役車也休息。

若我現在不行樂，

轉眼光陰白白過。

尋歡作樂別過度，

國家憂患記心頭。

行樂不能荒正業，

賢者懂得要節制。

【讀解】

人生苦短，轉眼就是百年。“高堂明鏡悲白髮，朝如青瓦位如　雪。”歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。　怎麼個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖　兩端。要麼是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要麼是立功立名　立德。

我們在這裡看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所　節制；既要充分享受人生，又要保持忠於職守的精神和憂患意識。　在荒淫和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識　的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實際上是工作多　於享受），如今被我們拿來當作一種活法的標本。其實，這樣的標　本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裡去學。

充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的“中間”活法是非常＿　現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。　它不要求我們像浮士德那麼不斷地去進取、開拓、發現，用不著　去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁慾苦修，不食人間煙　火。

不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是　一種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人　畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起　來多半不會偏於苦行和工作狂的一面，而會偏向縱情於聲色犬馬　鳳花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。

尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種　精神。或許這是上帝的有意安排，把這兩個對立面放進我們體內，　讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命幹活，只有不同　尋常的人才會把二者結合得很好。選擇就是考驗，答卷要由我們　自己來填寫。

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山有樞

——守財奴的面目

【原文】 山有樞①，

隰有榆②。

子有衣裳，

弗曳弗婁③。

子有車馬，

弗馳弗驅。

宛其死矣④，

他人是愉。

山有栲⑤，

隰有忸（6）。

子有廷內（7），

弗灑弗掃。

子有鐘鼓，

弗鼓弗考（8）。

宛其死矣，

他人是保（9）。

山有漆（10），

隰有慄（11）。

子有酒食，

何不日鼓瑟。

且以喜樂，

且以永日。

宛其死矣，

他人入室。

【註釋】

①樞：樹名，即刺榆樹。②隰（　X　i）：潮溼的低地。榆：樹名。　③曳：拖。婁：牽。曳、拖在這裡是指穿著。④宛：死去的樣子。　⑤栲（kO。）：樹名，即山樗。（5）忸（nio）：樹名，即鐿樹。（7）廷內：　庭院和房屋。（8）考：敲擊。（9）保：佔有，據為己有。（10）漆：漆　樹。（11）慄：栗子樹。

［譯文］

山上長著刺榆樹，

榆樹長在窪地中。

你又有衣又有裳，

為何不穿在身上？

你又有車又有馬，

為何不乘又不坐？

到你死去那一天，

別人佔有盡享樂。

拷樹生長在山上，

鐿樹長在窪地中。

你有庭院和房屋，

為何不灑又不掃？

你又有鍾又有鼓，

為何不擊又不敲？