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聖事蹟中得出了對方未曾耳聞的結論，這一結論與當時已經開始形成的道家思想相合，它是古代許多士人，包括顏斶在內所以遠避朝政、甘居鄙野而能心安理得的思想支柱，卻使宣王看到了世間一片新的精神世界，使他頓有耳目一新之感。他無法抗拒士人顏斶論證魅力及其論證思想的誘惑，終於偃旗息鼓，放棄論辯，並且以極高的生活待遇吸引挽留顏斶，自願要當顏斶的弟子。
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顏斶：爭尊王庭，樂居山鄉（2）
顏斶為了維護士人的自尊不得不論辯於王宮，無意間得到了宣王送來的與諸侯等同的生活待遇，這是時人夢寐以求、趨之不得的，然而顏斶並沒有接受，他認為，享受君王給予的某種生活待遇固然也是個人的尊貴，但卻要為這種尊貴付出精神自由的代價，會使自己在人格上變得思想和行為不相和諧、形神不全，失去士人守璞存真的本性。他以璞受琢則失真為例，形象地說明了這一外人不易理解的道理，提出了辭歸的要求，並且描繪了自己在山鄉“晚食以當肉，安步以當車”的無限的生活樂趣。
事實上，顏斶在這裡是以自己的坦直論辯被宣王看中的，他所以敢對君王直言相抗，殺削王威，就是因為他的山鄉生活不受君王的支援和恩賜，從而不受君王的制約，這種獨立的個人生活保證了他思想和行為的自由。但如果他接受了君王的恩賜，過上了王宮的生活，那他勢必失去個人生活的獨立性，其思想和行為的自由就會受到君王權威的限制，對君王的直言相抗、坦直論辯就成了完全不可能的事情，這也就失去了被君王看中和賞識的根據。顏斶深深地瞭解這一點，他拒絕君王承諾提供的優厚待遇，並非不願意過榮華富貴的生活，而是不願意為此付出自由和自尊的代價，喪失自己和諧完備的人格。同時，在顏斶的心目中，人生的樂趣多半在於自己的精神感受，山鄉的物質生活固然艱苦，但這種生活隔絕了外界的傾軋和喧鬧，以大自然的寥廓和質樸，培養出了人們清心寡慾的淡泊之性和形神完備的自由人格，“晚食以當肉，安步以當車”就成了他們對艱苦生活的自然的心理感受，這種感受比榮華富貴生活中的形神不全要有益得多。
顏斶和宣王的論辯，體現著士人和君王優越性的比較，這種比較從人生價值的尊貴和個人生活的優劣兩方面展開。顏斶以自己的豐富知識和論辯才能充分論證了士人價值的尊貴，終使宣王信服，但他卻難以否認宮廷物質生活的優越，轉而從個人精神感受的方面說明士人山鄉生活的無限情趣，表現了一種獨特的價值取向。顏斶對宮廷生活的拒絕及其說明是有深刻道理的，它揭示了士人的真實價值之所在，指出了優厚俸祿對士人自我真實價值的傷害，並以自己超世脫俗的行為向人們表明了保持自我價值的方式，表明了人生自由的珍貴。
淳于髡：空籠獻鵠，倍顯忠信
《史記？滑稽列傳》講述了淳于髡以空籠向楚王獻鵠，反得楚王稱讚的事情：齊王派淳于髡去向楚王獻鵠（即天鵝），出了齊國城門，鵠衝出籠子飛走了，淳于髡很為難，最後他想了一套說辭，揭開籠蓋，提著空籠去見楚王。淳于髡對楚王說：“齊王派我來給大王獻鵠，過江的時候，我不忍心讓鵠受渴，揭開籠蓋放它出來喝水，誰想它卻飛跑了。我想以劍刺腹、自殺而死，卻怕人譏笑，說大王因為一隻鳥就讓士人自殺。鵠鳥這類長毛之物到處都有，我想買一隻來代替，但這樣換掉了齊王的所贈之物，是欺騙人的不誠實行為。我想逃奔到其他國家，又不忍心讓兩位君王的信使不通，所以冒昧地前來向大王叩頭請罪，接受處罰。”楚王聽罷，連聲稱讚說：“好！齊國竟有這樣的忠誠賢士！”他賞賜給淳于髡雙倍於鵠價的錢財。
淳于髡受命出使，途中失鵠，以空空兩手難見楚王，且定然誤了使命；空籠回國又有負命之罪，難免處罰。思考再三，他索性帶上一套辯辭去見楚王。淳于髡的辯辭圍繞鵠飛和人來兩個現象，對其原因作了極富韜略的解釋。他抓住君王喜愛忠信之臣的特點，在解釋中從四方面盡力把自己襯托成難得的忠臣信士：第一，鵠鳥飛走了，那是由於自己“不忍鵠之渴”，——我以誠信之心待鵠，鵠有負於我，我無負於鵠；第二，失鵠負君命而不自殺，並不是怕死，而是“恐人議吾王”，——忠臣不怕死，只怕因為自己之死給君王造成不良影響；第三，失鵠鳥之禮而不另購，不是難以購到，而是考慮到私買頂替之物，“是不信而欺吾王也”，——廉士不怕破費，只怕忠信不立；第四，前後為難而不逃奔他國，並不是無處可逃，而是要實現兩國君王的通使之任。透過以上
