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四個方面，淳于髡向楚王暗示了他有幾種解脫過失的辦法，只是幾種辦法有違忠信的要求，他不屑採取。他雖然丟失了鵠鳥，空著手來，但他是一個徹底的忠信之士。楚王聽罷淳于髡的解釋，被這種少有的忠信精神所感動，非但沒有怪罪他，反而給了他很厚的賞賜。
薛公：獻王美珥，窺探隱情
珥，是女子一種珍貴的珠玉耳飾。《戰國策？齊三》、《韓非子？外儲說右上》記載，薛公田嬰為齊相時，齊王夫人死了，當時有十個姬妾都受到齊王的寵愛，薛公想勸齊王將其中的一人立為夫人，但他又怕自己所推舉的人不中王意，於是他製作了十個珠玉耳飾，而把其中一個做得特別精美，然後把它們獻給了齊王。齊王將十個耳飾分授給十個姬妾。第二天薛公陪坐時，把戴著那隻精美耳飾的姬妾薦給齊王，勸齊王立她為夫人。《戰國策？楚四》也記載了楚國王后死，大臣昭魚以美珥計窺察君心，“視善珥所在，因請立之”的事情。
齊王要在十個姬妾中選擇一個繼立為夫人，他在做出選擇前會徵求相國的意見，然而齊王選擇夫人，終歸會以個人的寵愛程度為標準，相國的意見其實起不了多大的作用。這裡的問題是，相國的意見如果正好能和君王的選擇意向相吻合，他就不僅能夠博得君王的歡心，而且會得到新王后的感激；如果相國的意見不合君王之意，非但新立的王后會憎惡他，同時也掃了君王之興。由於這一關係，薛公想要把齊王最為寵愛的姬妾作一推薦，但齊王最愛哪個姬妾，這是他內心的秘密，他不會輕易告人。為了窺測齊王這一內心的秘密，薛公使用了美珥之計。
薛公制作了十個玉珥。玉珥是女人的專有裝飾品，齊王不會留作他用，肯定會分發姬妾，且玉珥的數目正好與齊王姬妾的數目相合，不會使齊王產生分發不勻的顧慮。然而，十個玉珥中有一個更為精美，齊王在分發玉珥時，出於內心的偏愛，必然會把最精美的那隻特意留送給自己最為寵愛的姬妾。讓自己最愛的人得到最好的禮物，這是人性中感情平衡的內在要求。齊王絕不願向人們披露他最愛哪個姬妾這一個人隱秘，但卻透過分發玉珥，無意間將這一隱秘洩漏了出去，使薛公獲得了一個準確無誤的資訊。
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田文：雞鳴狗盜，誘生錯覺
戰國時秦昭王邀齊國孟嘗君田文來秦國，後聽信讒言將其拘囚，準備殺害。《史記？孟嘗君列傳》和《資治通鑑？周紀三》記載了田文門客為使主人解脫厄難而採用的雞鳴狗盜之策，這兩條計策可以說已是人所周知。
為求昭王的一位愛妃幫忙相助，田文一行需要把已送給昭王的白狐裘從藏庫中盜出，再次使用這一禮物，為此使用了狗盜之策。狗盜計的要害是借狗隱身，同時又借吠淆亂作盜聲音，以迷惑守倉之人。
田文一行逃至函谷關時正是半夜時分，關吏不聞雞鳴不開門，門客於是採用了雞鳴之計。雞鳴計是利用了群雞隨唱的動物本性，巧仿雞聲，以虛假的雞鳴倡引真雞鳴叫，造成“群雞報曉”的氣氛，促使關吏提前開關放行。
狗盜雞鳴計的實施都是以夜色作掩護的。狗盜計的特點在於隱真；雞鳴計的特點在於造假。透過隱真和造假，施計人要向不同物件製造視覺和聽覺上的錯覺，使對方依據錯覺對事情的真相做出錯誤的判斷，以利自己行事。雞鳴計的更為複雜之處在於，施計人以假鳴既造成關吏的錯覺，又向關上群雞造成錯覺，並以關上群雞的錯覺加重關吏的錯覺，以此引起關吏的時間錯覺。
人們關於某一事物的思想和判斷，終歸是以相應的視覺、聽覺等感覺為基礎而形成的，從感覺到思想判斷的形成，中間有許多複雜環節為誘導受計人對事物做出錯誤判斷，人們常常在感覺之後的中間環節上做文章，這屬於一種高智謀的活動。雞鳴狗盜的實施人沒有進行高智謀活動的能力，為營救主人，轉而在受計人的感覺獲得之前做文章，誘導對方形成錯誤的感覺，同樣達到了使受計人形成錯誤判斷的目的。因為他們從事的主要是高智謀之外的技能性活動，因而常被人們看作雕蟲小技而予蔑視，但事實上，這類技能性計謀活動有著高智謀活動難以代替的優點，常能實現後者不能實現的目標。對這類技能性活動的看輕和蔑視，是民族傳統文化中“唯理性”片面思想觀念的一次無意識洩漏和暴露。
雞鳴狗盜屬於技能性的活動，它向人們展現的是計謀活動的另一個特殊領域。
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田單：活用《孫子》，五計敗燕（1）
燕國大將樂毅率大
