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佔呢？因為我有七個兄弟姐妹，不多也不少。第二個，我說我除了是您兒子以外，還有六個角色要扮演。結了婚，是做先生；有了小孩，是做父親；在學校教書，是做老師；在社會上，是個公民；我還要結交朋友，同時也是兄弟姐妹之一，加起來正好七個角色。我就說一個星期有七天，您有七個孩子，我有七個角色，所以我每星期陪您一天不是正好嗎？說實在的，這個理由說出來我自己聽了都覺得無懈可擊。我母親很聰明，她說，好，以後你每星期陪我一天我就滿意了。
所以，人跟人相處一定要溝通，這個時候你要講理，要合乎人情世故，大家就會接受。
人跟人相處需要找到一個穩定的模式，才能長期維持和諧的關係。我們的感情，我們的時間和力量，都是有限的，如果別人要求你怎麼做就怎麼做，怎麼可能讓每一個人都滿意呢？要分本末輕重。父母親最重要，就是孝順。尤其在父母年老的時候更要用心，事實上我們做的永遠是不夠的。當然，每一個人都有自己選擇的方式。有的父母要求孩子把書讀好，這不是為自己的面子，而是為了孩子有好的未來。還有的父母希望孩子多多賺錢，但有時候是能力所限，所以要了解溝通的重要。否則你為了父母的要求就一定去做，萬一違背社會規範怎麼辦呢？萬一超過你的能力，過度勞累怎麼辦呢？儒家思想對我們現代人是非常有啟發性的。
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五、以親情為重
《孟子》裡面有一個關於舜的著名假設。孟子有個學生叫桃應，他向老師提出了一個高難度的問題：“舜是天子，父親殺了人，應該怎麼辦？”孟子說：“逮捕他就是了。”學生就問：“舜不會阻止嗎？”孟子說：“舜怎麼會阻止呢？法官是於法有據的。舜把丟棄天下看成像丟棄破草鞋一樣，他會偷偷地揹著父親逃跑，沿著海邊住下來，一輩子開開心心，快樂得忘記了天下。”
好，問題來了，很多人會說，你看，你們儒家重視人的情感，忽略社會正義，難道被父親所殺的人是活該嗎？這還得了，你怎麼可以違背法律呢？等於是窩藏犯人啊！
這個問題可以說得更早一點，《論語》中有這樣一段對話：楚國有一個大夫跟孔子說：“我們那裡有一個坦誠正直的人，父親偷了羊，他便去告發。”孔子說：我們那裡坦誠正直的人跟你們不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。——正直就在這裡面。”這個例子與孟子所講是連在一起的。要不要為了親情違反法律呢？這是儒家思想今天備受質疑的地方。我們學儒家不要怕被質疑，儒家思想經得起思考的檢驗，才能有真正的作用。
那應該怎麼說呢？在這裡我們要了解，如果舜既要當天子，又要保護他父親，絕對不可以。當天子就要執行法律，任何人犯罪都要依照法律公平對待。但是舜辭掉天子之位後，就是一個單純的人，父親的兒子，兒子保護父親是天經地義。父親做什麼事，我們無從進一步瞭解，比如我可以說，父親殺人說不定是人家要先殺他，他是要保護自己啊；說不定是那個人借錢不還，把父親逼急了；說不定是誤殺，等等，有各種理由。不管怎麼樣，父親還是父親，做兒女的應該儘量保護父母的周全，但是法官按照法律絕對可以追捕。如果追捕到了，舜一定接受，每天負責送牢飯，這是儒家的思想。
在舜的情況下，作為儒家，當然要選擇放棄外在的權力，或是各種名位，然後來孝順父母親。不能簡單地判斷親情、法律孰重，我們要了解，法律不能離開親情。如果一個社會，父親有錯子女都去檢舉，這個社會能存在下去嗎？一個人犯錯有各種可能的情況，我們不是法官，也不可能代替法官來裁斷。如果父親犯錯，我去檢舉他，意味著希望得到社會的高度評價，說你看，這個人大義滅親。但儒家思想裡面沒有“大義滅親”這四個字，為了國家如何而去對付自己的父母親，這不是儒家，這是法家。我們中國兩千多年的政治，大部分都是陽儒陰法，表面打儒家的招牌，實際上是法家，並沒有真正實踐儒家的思想。我們今天談孟子，在這點上意義特別重大。
我們再引申一下，前面說到過“父子不相責善”，所以古人易子而教，也是為了保持親情的融洽。父母教子女教到最後，往往打也不是，罵也不是，毫無辦法。我自己教書教了幾十年了，有人跟我說，你那麼會教書，教女兒一定很有辦法吧？我說你錯了，我碰到女兒只有四個字，叫束手無策。讓別人來教，反而比我要教得好。這就是易子而教的道理。我們這樣講，不是說不要家庭教育，家庭教育當然重要，但它有一個分寸。
