賣吻提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
現在我們知道孟子的基本立場了，作為儒家，不能靠外在的武力，也不能僅靠精神上的某種想法或信念，而要看是否合理，是否正當。
學生接著問，除了先生之外，還有別人也不動心，先生有什麼特色呢？孟子說，第一，我能知言；第二，我善於培養我的浩然之氣。
什麼叫知言？大家想想，《論語》的第一句話是什麼？“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”（《論語·學而》）再想想，《論語》的最後一句話是什麼？“孔子曰：‘不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。’”（《論語·堯曰》）孟子所說，接的就是《論語》最後一句話。一個人說話的時候，你要聽得懂裡面有什麼問題、盲點、執著，他的困境何在，再比如他為什麼閃爍其辭呢，都要能聽得懂，這樣才能瞭解這個人是什麼樣的人。這不是平常的話，孔子這樣說，到孟子的時候真的做到了，作為儒家的亞聖，孟子是有他的資格的。
更難的是第二點，浩然之氣。這個詞，以前沒有人用過。什麼叫浩然呢？浩然就是下雨很多，河水暴漲，流入下游的時候水勢很大。
那什麼叫浩然之氣呢？我們呼吸一口氣，怎麼變浩然呢？
二、浩然之氣
什麼叫浩然之氣？孟子說：“難言也。”為什麼？因為它牽涉到個人的生命體驗，僅靠筆述口說，實在是講不清楚。
很多人生問題，要有體驗才能很好地理解。比如有人上臺演講，他說，今天的主題是戀愛，戀愛是怎麼一回事呢？有？驗的人不講也懂得，沒有？驗的人講了也不懂，所以謝謝各位。
浩然之氣也是如此。我修煉了一輩子，你這麼年輕的學生問我，真是不知道該怎麼說。但孟子還是說了：
“那種氣，最盛大也最剛強，用直來培養而不加妨°，就會充滿在天地之間。那種氣，要用義跟道來配合，沒有這些，它就會萎縮。它是不斷累積義行而產生的，不是偶然的義行就能裝扮成的。如果行為讓內心不滿意，它就萎縮了。”
義就是做事有正當性，道就是人生找到正確的路來配合。平常做任何事，都要想到做正當的事，要慢慢地培養，累積久了自然就會產生這種氣。但是不能預期，我們已？做了一百件好事了，怎麼還沒有這種氣呢？不能說非要做幾件好事它就出現。內心裡面要常常想著它，但是千萬不要主動助長。後面接著就是揠苗助長的故事。
孟子提到三個比較核心的字。第一個是直，我們講儒家，常常要碰到這個字。直代表真誠，真誠而正直，內心無愧，不自欺，也不找藉口。
第二個是義，義者，宜也，適宜的宜。今天這麼做對，明天這麼做不一定對；張三這麼做對，李四這麼做不一定對，所以需要高度的智慧去判斷。
我們可以補充說明一點。孟子曾提到“大人”這個詞，大人有兩個意思，一是指政治領袖，二是指德行圓滿的人。孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《離婁下》）意思是說，德行圓滿的人，說話不必守信，做事不必有結果，只要看義在哪裡。儒家講信用，為什麼說言不必信呢？這樣一來，很多人會說，你看，我現在說話不守信是孟子的啟發。那還得了！我們要思考一下，為什麼說話不必守信而要看該不該呢？這是因為守信到實踐之間有時間的落差。
比如說，我最近買了把獵槍，你說下個月要借去打獵，好朋友沒問題，我答應你。但是就在這一個月你患了抑鬱症，有自殺的傾向，那麼我還借槍給你嗎？或許我可以說，守信就好，你怎麼做是你的事。但如果你真的自殺了，至少我有道義責任啊。這個“惟義所在”的義，就是適當性和正當性。
儒家講“義”這個字，真是千言萬語不容易說清楚。所以孔子要強調，仁者之外還要做智者，智者就需要像水一樣，遇到山就轉彎，遇到坑就把它填滿，要隨著各種情勢的變化作調整。仁者呢？相對還比較單純，仁者喜歡的是山嘛，有礦物，有植物，有動物，無所不包容，這是仁者。孔子強調仁、智並重，再加上勇敢可以去實踐，成為三達德，也就是“智者不惑；仁者不憂；勇者不懼”（《論語·子罕》）。《孟子》裡面提到仁，跟義並舉，仁是人心，義是根據不同情況來判斷路怎麼走。
第三個是道。義跟道怎麼分別呢？道是人類共同的正路，比如說我現在是一個人，我立志走上人類的光明大道，這是道。所以通常這個道會具體表現為社會的禮儀、禮節、禮貌。跟別人
